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te. Cuando jugaban sus patrones les miraban. Les gustaba a estos la manera de hacer
su juego de CHUECA. S610 ellos (jugaban), no admitieron en su juego extranjero
alguno. Entretanto prosiguieron su asunto. S610 desputs de estar todos bien informados
fijaron el nombre del dia (decisivo), estando reunidos en su cancha de
CHUECA. Fijaron (un plazo de) ocho dias; reunidos ellos, hicieron nudos para tener
sabido el dia en el cual habian de realizar su junta general. Cuando faltaba poco para
la concentraci6n se juntaron en el bosque. Enseguida invadieron (las casas de) 10s
huincas, no muy de noche, en horas que dormia toda la gente. Acabaron con 10s
huincas de todas las tierras. Desde entonces quedaron en mejor situacibn. Desputs
se juntaron e invocaron a Dios que les habia favorecido para vivir otra vez como
gente. Hicieron la TRUTRUCA (especie de corneta). En una pampa, pampa con bella
vista, mediante su PIFILCA preguntaron c6mo habian de rogar a Dios para ser mas
felices. La PIFILCA les contest6 que habian de hacer una zaranda. Con tal fin plantaron
cuatro estacas, para dejar alli, en una artesa, sangre de animal, la del animal
finalizado en la junta. ‘Con esto agradarkis (a Dios)’, se les dijo. En el sacrificadero
dejaron harina. El que habia recibido la PIFILCA, hizo la rogativa. Ahora ellos hicieron
rogativas a Dios. Fue quemado el animal, todo fue quemado, con el fin de hacerlo
bien de esta manera (a satisfaccidn de Dios). Les acept6 su rogativa NGENECHEN
(Dominador de 10s hombres). En esta forma se qued6 para siempre la rogativa.
Todos 10s indigenas han de hacer sus rogativas sirvikndose del corazdn de animales.
Entonces NGENECHEN, creador de 10s hombres, escucha sus rogativas. Desde entonces
volvieron a ser gente, a tener toda clase de animales y sembrados para vivir”
(Augusta 1934: I 6- 19)4.
A traves de este relato mitico podemos observar c6mo 10s mapuches administran el
sacrificio. Seguimos en esta interpretacibn a Rent Girard (1983). Primero, la violencia
que sobre la sociedad mapuche ejerce el huinca -que es padecida como una realidad de
pobreza, miseria, enfermedad- es desviada hacia una victima externa: el huinca;
segundo, eliminado Cste, la violencia inherente a toda sociedad permanece (el deseo
mimttico), la que sera detenida, domesticada o regulada por el sacrificio de 10s animales
(“una violencia sin riesgo de venganza”). Lo notable de estos procedimientos es que otras
sociedades indigenas enfrentadas a la opresidn del “blanco” sucumbieron por una crisis
sacrificial, es decir, la violencia no pudo ser polarizada sobre 10s enemigos externos,
volcindose entonces sobre ellos y destruykndolos5.
Sin embargo, la relaci6n con el huinca es mhs compleja, sobre todo en lo que
respecta al abandon0 del ADMAPU y el a-huincamiento del mapuche. Nuevamente en-
4Una variante de este relato se encuentra en Calvo bajo el titulo “El fin de 10s fortines” (1980: 33-35).
’El relato anticipa la dimensi6n sacrificial a travCs de la PIFILCA: &a, en el pasado, era hecha con 10s
huesos de una victima huinca sacrificada. Otro data significativo es que el relato precisa que 10s inapuches en
su pobreza, no ercin Rente, no tenian animales, por tanto, nada que sacrificar.
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