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Como lo hemos seiialado mis de una vez, la sociedad mapuche est5 tensionada por
la lucha entre las fuerzas del bien y del mal. La muerte de personas desencadena este
conflict0 a gran escala, sobre todo porque la muerte no puede haber sido provocada sino
por un mortal, por un brujo (KALKU). La busqueda del responsable tifie toda la vida
cotidiana, todos son potencialmente sospechosos (en las crdnicas del siglo pasado se
menciona incluso a las guaguas). Cuando la comunidad lograba un cierto consenso
respecto a quitn fue el culpable se daba inicio a la junta ritual, en la que operaba la doble
sustitucidn propia a todo sacrificio: “la primera, la que jamis se percibe, es la sustitucidn
de todos 10s miembros de la comunidad por uno solo; se basa en el mecanismo de la
victima propiciatoria. La segunda, unica exactamente ritual, se superpone a la primera;
sustituye la victima original por una victima perteneciente a una categoria sacrificable.
La victima propiciatoria es interior a la comunidad, per0 la victima ritual es exterior, y
es precis0 que lo sea puesto que el mecanismo de la unanimidad no juega automiticamente
en favor suyo” (Girard 1983: 1 IO).
El hecho que la muerte (la violencia) sea provocada por una persona de came y hueso
(la que s610 a posteriori sera clasificada como KALKU, es decir, como victima sacrificable)
impide que 10s objetos que la MACHI pretende extraer del cuerpo desempeiien el papel de
la victima propiciatoria*”. En otras sociedades, esto es posible porque 10s objetos son
presentados por el chamin “como la causa de todo el mal” (Girard 1983: 91).
Per0 LquC sucede actualmente? Dichos ritos no existen, por tanto al subsistir el
conjunto de creencias sobre el mal y sus consecuencias (mimesis de apropiacidn), la
violencia, 10s conflictos vengativos, merodean dentro de la comunidad sin que se logre
identificar a una victima, lo que permitiria expulsar la violencia. El recurso a 10s
tribunales de justicia chilenos est5 vedado para este tipo de casos. Si se accediera es
posible que la amenaza de la venganza se alejara. Hemos sugerido en otra parte que el
crecimiento de 10s grupos pentecostales representa una solucidn a este problema (vtase
el Cap. v).
2.5.3. Algunas consideraciones sobre el machitun
La ambiguedad que sufre la MACHI proviene del abandon0 que hace de su condicidn
humana ordinaria en su viaje a1 m8s all5 o de la posesi6n que sufre. Por ello se carga de
potencia numinosa (de lo ins6lito y de lo extraordinario) transformindose en un personaje
ambivalente. A su vez, el contact0 personal con las fuerzas y espiritus del mal que
ella combate “hace que la gente tema a determinadas MACHIS como malhechoras potenciales,
como capaces y sospechosas de brujen’a” (Faron 1969: 245). Su aceptacidn en la
comunidad no se debe tanto a su integracidn al grupo, sino a que lo protege coloc5ndose
“hta es la interpretacih que se encuentra en la ponencia de Luca Citarella “Una visi6n antropoldgica
del problema de la salud mental: el caso mapuche”, 1991.
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