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nes. Ante todo no tenian una idea Clara de Dios, que llaman HUGHMAPU y PILLIAN. Per0
sobre todo tenian miedo a GUECUB~~, es decir el espiritu maligno, que ellos creen autor
de todas las ~alamidades”~~.
En la gramitica araucana del padre Octaviano de Nizza se menciona por primera vez
la voz NGENECHEN, se le tipifica como “el gran Dios de todo el mundo, el cual se halla en
el sol. Desde ahi ve todas las cosas, lo gobierna todo y da la vida o la muerte. No le dan
culto alguno, le guardan s610 mucho respeto, gloriindose de conocerlo”. Junto a NGENE-
CHEN, 10s mapuches reconocen’an a otros dos dioses el PILLAN y el HUECUFU. El primero
“es solamente el dios de ellos, de su nacidn y de su tierra, no haciendo ningiin cas0 de
todos 10s otros que viven en otros lugares. Le consideran tambiCn como dios bueno, le
respetan mucho y procuran no disgustarle, porque enojindose hace temblar el mundo,
tronar 10s volcanes, haciendo que arrojen un hum0 muy negro y tupido, y que salgan
grandes Ilamaradas, las que segun ellos son producidas por 10s indios que el PILLAN
sentenci6 en aquel lugar, y tambiCn por 10s brujos que alli son detenidos por mandato de
10s adivinos”. El segundo dios invisible es el HUECUFU: “es el dios malo de ellos, y por eso
a 61 hicamente le ofrecen todos 10s sacrificios, la mayor parte sangrientos y birbaros. A
61 le hacen rogativas, que duran tres dias y tres noches consecutivas a toda pampa, est6
bueno o malo el tiempo. Le dedican sus fiestas, sus bailes, sus cantos, su musica para
agasajarle, tenkrselo por amigo, creyendo que en consideracih de todo lo que hacen en
su honor, no les dari daiio, no les mandari la peste, no les hari secar sus siembras, no 10s
hari enfermar y por fin no les hari m~rir”~’.
El demonismo de 10s capuchinos no fue tan radical como podria deducirse de la cita
anterior, por la sencilla raz6n de que el concept0 central para tematizar la religiosidad
mapuche era el de superstici6n3’. Una y otra vez se le utilizaba para dar cuenta de 10s
ADMAPU de 10s mapuches. Naturalmente esto era un cambio importante, no obstante
implicaba nuevamente el gesto de desvalorar o de restarle importancia a las tradiciones
religiosas de 10s indigenas. En efecto, para 10s capuchinos las supersticiones son manifestaciones
equivocadas que deben ser superadas por la nueva fe, para lo cual “no es
suficiente la explicaci6n de la verdad”, si en cambio “una prolongada educaci6n”
(Memorie 1890: 9).
Se perciben en la labor apost6lica de 10s capuchinos italianos puntos de encuentro
con lo realizado por 10s jesuitas. Participan en algunos de sus ritos, no temen competir
con las machis en la sanaci6n de 10s enfermos, se involucran en las redes sociales de la
reciprocidad y tambiCn se presentan frente a 10s mapuches como una orden religiosa cuyo
centro no es la autoridad local (el Gobierno de Chile), sin0 el Papa.
2‘)
Estarnos usando una traducci6n efectuada por el padre Ambrosio Ferroni (1984), la que se encuentra
rnanuscrita en la Biblioteca del Museo de Temuco. La cita corresponde a la pig. 7.
’“En Augusta 1934: 228
”VCase la Memorie inedite pigs.: 7, IO, I5 26, 59, 62, 90 y 97.
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