112 comunica ciónque quiero hacer tiene que ver con la presenciade ustedes, los creadores, que en elaño 2002 no existía de ninguna manera.¿Por qué creen ustedes que se da esa presencia?Es decir, ¿qué ha cambiado másallá de las diferencias de aquel momentoa lo que tenemos ahora? ¿Será producto de15, 16 años donde ya estamos hartos,donde hay un cansancio? ¿O es que lagente ha tomado conciencia de que poraquí no va la cosa, de que esto no puedeseguir? ¿Por qué no se dio antes y ahorasí?■ Teresa Mulet. Yo creo que los que estamosaquí hemos salido desde antes, no estamossaliendo ahora nada más. Yo en elaño 2002 hice con los barrios de lasMayas una acción en pleno paro petrolero.Creo que somos activistas de siemprey si nos preguntamos por qué están saliendolos otros ahora es porque hay uncansancio. Más bien uno tiene la alegríade que se estén sumando otras voces. Creoque aquí venimos activados desde hacerato, pero ahora sí es más visible queantes.■ Nelesi Rodríguez. Quizá podría tratarde elaborar yo desde lo que sería recién incursionaren este activismo. Creo, por unaparte, que ciertamente como mencionóNelson hay una generación que creció yha vivido en la situación que tenemosahora. Este sistema los ha llevado a que sesientan con juicio y capacidad de poderestructurar algo más. Sienten que lo queestán haciendo las generaciones anterioresno ha funcionado a cabalidad. Tratan deproponer algo que pueda funcionar a verqué tal. Por otro lado, los medios digitaleshan tenido un papel importante en el surgimientode estas nuevas voces. Unarazón es que estamos inmersos en estemundo de hacer las cosas por ti mismo,todos echan mano de las herramientas queestán ahí disponibles.Las individualidades han tenido unpeso importante en el curso político y social.Eso no solamente se refleja en el activismoen general –activismo ciudadano.Yo creo, hoy más que nunca, que la gentetiene un trabajo de definición del país y deuno mismo. Hay una necesidad mayor deinvolucrarse en distintas cosas y quedesde ahí te definas. Es recoger lo que estápasando, no es activismo como efervescencia,puntual, sino que se cambia portrabajo de acción social como marco artístico.“TERESA MULETCreo que somos activistas desiempre y si nos preguntamospor qué están saliendo losotros ahora es porque hayun cansancio. Más bien unotiene la alegría de que se esténsumando otras voces. Creoque aquí venimos activadosdesde hace rato, pero ahorasí es más visible que antes.■ Rafael Uzcátegui. Pensando desde lateoría de redes, Chávez era una red centralizada,era la única persona que emitíamensajes y las personas tenían que cumpliresas órdenes. Con su ausencia la oposiciónse organizó de la misma manera.Tenía una vocería única, decía cómo erael opositor, privilegiaban al opositor queiba o no a tener una visión ante los demás.Aquí entonces surge el que tengamos laemergencia de gente nueva, no podemostener a los mismos referentes musicales,artísticos o críticos, entre otros.■ Nelson Garrido. Veo que hay tres factoresimportantes que cambian todo el panorama.Primero, en el 2002 no estaban presenteslos estudiantes. El sector juvenilrealmente estaba ausente. El movimientoestudiantil empieza a aparecer, con lasmanos blancas, en la salida de RCTV. Ahíla gente empieza a buscar y salir. Desde elpunto de vista del valor simbólico, la presenciade los estudiantes, dando el pechoy recibiendo plomo, es fundamental.Ahora dispuestos hasta a que los maten.Porque eso conlleva al espacio de creaciónsimbólico y, aunque sea inconscientemente,a la necesidad de sacrificio paraque surja la sociedad nueva. Es un chamoque pelea con un desinterés total. A diferenciade las generaciones anteriores, tienenuna preponderancia importante losestudiantes.Por otro lado, la cosa arranca en SanCristóbal donde ya estaban prendidas lasguarimbas y donde la oposición trató decapitalizar. Pero ya todo había arrancadoantes. El tercer factor es la crisis económica,el problema de la escasez y de elementosque dan una situación totalmentediferente. Eso genera una cosa de mayorparticipación de nosotros. Yo no creo enmarchas porque me parece que no sirvepara nada, que es frivolidad, bailoterapia.Un proceso social de cambio empieza porun hecho de violencia y no algo farandulero.La gran crisis ahora, para mí, es delpaís; donde la derecha no es de derecha,los fascistas no son fascistas. Es un problemade indefinición política de la individualidadcon superficialidad. En esteproceso el grito de inmediatez es algo histéricoque no va a ningún lado; pero sí vaa crear los fundamentos organizativos deautogestión de movimientos que se van amantener. Mi apuesta es que aquí no se vaa tumbar ningún gobierno, pero sí se va acrear una sociedad civil crítica y activaque va a pasar a tener una acción de vidafrente al poder. No de moda, sino de activismopermanente que crea los símbolosnecesarios.■ Teresa Mulet. Tengo una preguntasobre la diferencia entre manifestar, denunciay la acción social. Porque hemoshablado de denuncia pero hay trabajos deacción social distintos, reflexivos, otrosproyectos como lo que se hizo en laUCAB con Valores en tránsito. Eso quepodría extenderse hacia otros lados. Lootro, es la escala, que me preocupa. Yo mesiento activista ciudadana caminando en laavenida Victoria, tomando mi café dondeNico, comprando la verdura sin dejar quela cotidianidad se me cambie. Ese danzarque realizamos en donde tenemos unavida. Hay momentos de denuncia que sonunas urgencias y la acción ciudadanadonde está la propia comunidad, a quienesles voy dando los datos de los productos.Si tenemos estas dos escalas de acción,¿es o no fantasioso querer que todos entremoscon un plan, donde al final estosplanes no existen?■ Rommel Nieves. Desde mi experienciapersonal, con el tema de los espacios ycómo la gente los aborda, Caracas tiene elproblema de separar entre negro, blanco,este y oeste. La gente tiene eso muy marcado.Con nuestro proyecto estamos buscandover a Caracas como una sola, sinestas limitaciones. Pero es difícil porquela gente y hasta los periodistas señalan,clasifican. Hay que hacerles caer encuenta de que no debemos señalar o clasificardesde el discurso institucional o gubernamental.Esto de separarnos y meter-
Eso hace que los activistas sean escasosen términos generales. Eso no significaque no tengan que ser poderosos en lacapacidad de accionar, desde su hallazgo,y desde las lógicas que consigan a partirde las epifanías a las cuales acceden. El activismocomo una propuesta en el arte queadopta la forma expresiva de un cuestionamientosocial está lleno de gestos. Perotambién estamos llenos de un aprendizajeque viene desde los días de Benjamin enque finalizan las vanguardias históricas.En el poder de significar a los objetos dela cultura industrial que está en la tradicióndel hombre, de herencia convirtiéndonosen objetos subversivos. Objetos que transformanel orden que en este caso no es elinstitucional, el orden no es el orden de lacultura, no es el orden de la civilización.Porque es un orden barbárico. Se ha concluidoque en estos quince años tenemosun orden barbárico, es el gobierno de lossin cabeza. No así la gente. Estamos ahorita,por fragmentación de red centralizada,en un conjunto de redes descentralizadasbuscando construir redes distribuidas.Esto significa que son redes donde nohay una dirección que tenga unos nivelesde diversificación, sino las redes expertasdonde cada quien pueda ocupar –en determinadomomento– el punto de misiónde otros. En esto la tecnología –no por sudiseño, sino por las prácticas– con lasredes distribuidas requieren estrategia, integración,inteligencia –que es algo más alláde solo voluntad. Tener identidad esbueno porque esta establece la capacidadde diálogo. Y en este contexto, la inteligenciaes social y es la que hay que construir.La imagen de protesta ¿revisión o sublimación?¿Crítica a la noción del mun-comunica ción113nos miedo hay que quitarlo. El utilizarciudadanas y ciudadanos nos separa.Buscan meterle miedo a las personas; nostrabajan con el miedo, con las zonas.■ Humberto Valdivieso. En este sentidoque comentas, lo que no vemos es que elque se deja nombrar se anula. El tema dela nomenclatura es poderoso. Eso ya estáen el sistema y es lo que nos lleva a laclaudicación final, a perder los espacios.■ Padre José Martínez de Toda, s.j. Mesiento orgulloso de tenerlos a todos aquí.Yo fui uno de los fundadores de la revistaComunicación. Entonces, quizá mi intervenciónes desde el punto de vista del jesuita.Los quiero felicitar por la reunión porqueha sido muy positiva. Me voy contentode haberlos escuchado. En realidadno tengo ninguna pregunta, aunque sítengo una petición. Tengo tres observacionesy es que a mí me parece que cuandoun país entra en crisis trata de buscar respuestasy de profundizar. Esto lo he vistoy viene de la reflexión antes de dormir.Esa individual que San Ignacio de Loyolallama examen de conciencia. El qué hehecho y qué conviene que yo haga mañana.Entonces he notado que como frutode toda esta crisis, que ustedes han expresado,ha surgido la identidad venezolana.Yo creo que los días que estamos viviendoson muy venezolanos y paramucho orgullo nuestro. Entonces, surge lacultura venezolana. Lo que ustedes hanmencionado, al principio, de cómo acudira la simbología religiosa de las cruces, delrespeto a los muertos, la silueta, entreotras. Además de eso, yo diría, que lo quehe percibido en ustedes como artistas ycomo protesta creativa es una vuelta a losvalores humanos, trascendentes y cristianos.Esas frases llaman al diálogo. Nosotroslos jesuitas tuvimos una congregaciónen el 2008 y uno de los puntos quedicen que nosotros debemos hacer es tenderpuentes y reconciliación a nivel mundial.No se refería a Venezuela. Entonces,por ejemplo, lo que hacen es tender puentes,diálogos, hacer pensar a la gente parabuscar la reconciliación. Eso es algo positivo,es una forma de luchar contra lo peorque tenemos hoy día en Venezuela que esel odio reflejado en la polarización, en losinsultos continuos y eso es lo más anti venezolanoque puede existir. Los animo acontinuar el trabajo que están realizando.■ Carlos Delgado Flores. Para meditar envoz alta, como parte del ejercido original,he pensado cómo responder alguna de laspreguntas que han surgido. Me parece“JOSÉ MARTÍNEZ DE TODA, S.J.Además de eso, yo diría,que lo que he percibido enustedes como artistas y comoprotesta creativa es unavuelta a los valores humanos,trascendentes y cristianos.Esas frases llaman al diálogo.clave el tema de la explosión de identidad.Cuando cede la razón de Estado y cuandoceden las razones ideológicas lo quequeda es la identidad. Posiblemente, estamosmostrando a partir de nuestras individualidadesy nuestra capacidad de conectarnosen la perspectiva de un proyectoo intención común con la dinámica del yo.Hemos estado en estos quince años sometidosa una máquina de producción deidentidad. He comentado que esto es un procesodiseñado por antropólogos, que noviene de ahorita, que arrancó como procesoen los 70. Sobre el activista comotraidor a su propia clase, yo recuerdo quela discusión como provocación desde elpunto de vista de Aragón, en términos depostura frente a la modernidad y posturasfrente a la racionalidad era alguien que sedecide a abandonar la zona de confort. Esalguien que se decide a buscar al otrodonde esté y como sea, es alguien quebusca generar una estructura de acogida.
Change language