114 comunica cióndo hermoso en Benjamin? Sí, tenemosimágenes que no se sustraen al espectáculoy que es muy difícil que lo hagan. Es difícilpara tres generaciones de venezolanosque han aprendido, que no son ilustrados,que se han modernizado con la realidadsecundaria, expresarse de otra maneraque no lo sea con el encuadre mágico.Con otro encuadre que no sea refiriendolos referentes estereotipados que cargan alo largo de toda su formación. Lo que puedenaprender, y es lo que posiblemente estemosviendo, es que le han dado un usosubversivo a esos contenidos. ConvertirPlaza Altamira en Playa Altamira y tomarsefotos en traje de baño es convertirloen una pieza de ironía sublime. El nonos vamos, nos vamos a quedar aquí. Elque se van a traer toda la lógica, todos loscontenidos que están en el ethos –que nosotrosseamos capaces de expresar– a estemomento, con una intención. Ese es el discursoidentitario y profundamente individual.Es alienable, es estructurable y estamosen eso. Estamos intentando entendery trascender por la vía del activismo al delirio,a la fantasía ideológica que es neurotizante.Es en el racismo como posturade exclusión y de exterminio de instintos.Nosotros no sabemos conocer por ladiferencia, porque no tenemos la capacidadde crear cadenas causales de más decuatro vínculos. Por la vía de la intuición,por acumulación de comprensiones, dehecho el construir emblemas, referentescompartidos, el generar ritos urbanos,asociados al tiempo mítico –así es eltiempo de los venezolanos. Somos incapacesde llegar a tiempo a un lugar, no porel tráfico, sino porque no tenemos esepunto ubicado en nuestra línea cronológica.Manejamos más mitos del que reconocemos.Entonces siempre esperamospoder hacer inflexiones sobre la identidaden este contexto. Hemos reclamado a lamedianía la construcción política de su diseñotecnocrático, el no ver más allá. Esun episodio donde el contexto emerge yobliga y por eso estamos tan enredados, perohay que seguir porque esto no es un procesoque se resuelve ya ni que se digierea la primera. Hay que confiar en esa inteligenciasocial que no habíamos visto yque estamos viendo.■ Nelson Garrido. De lo que dices, yopensé que iba a haber fiesta en vacacionespero la gente se quedó en carnaval, yopensé que se iba a acabar ahí la protesta.Esto no había pasado antes. El manifestarde noche, los domingos, fuera de horariode clase y el no ir a la playa es algo que“NELSON GARRIDOComo dice Rafael, evidentemente,es que es un chavismosin todos los poderes. Es unasociedad donde el chavismodebe tener un espacio, darla vida para que alguienque opine distinto a mí, viva.No es matar a quienes piensandistinto, es crear puentes.nunca pensé ver. Son variantes que no sehan visto antes.■ Mariengracia Chirinos. Yo le queríapreguntar a Rafael y a Nelson sobre latrascendencia del chavismo más allá de lamuerte de Chávez, donde con ese modelocentralizado han cedido los principios deautonomía e independencia que deberíantener los movimientos sociales. Entonces,¿cómo visualizar la permanencia –y esaconcepción de un movimiento pensadocomo el chavismo– si ya en sí han cedidolos principios de autonomía e independenciaque deberían llamarse como movimientossociales?■ Rafael Uzcátegui. En muchos espaciosa los que he ido a conversar he lanzado lafrase provocadora de “ser chavista es underecho”. Porque el chavismo es unaidentidad política nos guste o no y que vaa seguir manteniéndose en este país. Porotro lado, también hay distintos tipos dechavismo. Están los de los funcionarioscon altos cargos, los oportunistas, está elque acompañó a Chávez en actos y movimientospopulares –que es el que a mí meinteresa más. Cuando llevaron el féretro,ese chavismo debe comprenderse bajo lasexpectativas que lo hacen asumir que esaes su identidad política. Una figura comoChávez en la que estas personas teníanuna serie de expectativas, es con la quehay que negociar y dialogar. Entonces, espor eso que me ha parecido más inteligentehablar –para hacer esa separación–de los que nos gobiernan hoy y estánvivos, se llaman Maduro y compañía –hablardel madurismo– para hacer esa separación.Y además, muchas de las cosas que estamosplanificando hoy, sobre el espíritude la cooperación de la gente en redes, esoocurrió a lo largo del chavismo entre el2002 y 2003. Cuando conversas con activistaschavistas encuentras que la gentehizo muchas cosas por motivo propio,para cooperar en la defensa de lo quecreían, con sus proyectos; gente que se fuea abrir escuelas y dar clases. Ese espírituse ha perdido y uno lo ve, no respondende la misma manera a como lo hacían duranteel 2002 y el 2004. Es funcional hoyen día porque hay un quiebre importante.Por tanto, el chavismo debe entenderse demanera amplia y esperar la emergencia deestos chavistas. Un punto de partida así,concreto y pragmático, es la Constitucióndel año 99. Algo para dialogar es sobre lopresente en la Constitución para unificarcon un sector de la oposición y del chavismoen general.■ Nelson Garrido. Para mí algo importantees que creo en el poder de los cambios.La gente a eso le choca, pero he insistidoque esta pelea es por el derecho aque los chavistas existan. Es algo que nose entiende. Como dice Rafael, evidentemente,es que es un chavismo sin todos lospoderes. Es una sociedad donde el chavismodebe tener un espacio, dar la vidapara que alguien que opine distinto a mí,viva. No es matar a quienes piensan distinto,es crear puentes. Otra cosa es que,nos guste o no, el chavismo hizo que el pueblovenezolano asumiera una posición políticafrente al país –cosa que antes noexistía. Fue la expresión de una insatisfacciónsocial justificada. Chávez es unaconsecuencia histórica de unos gobiernosque no dieron respuesta ni identidad popular.El chavismo generó formas organizativasválidas que no podemos negar,hay instancias de poder popular que fragmentasus propios conceptos como sistemascooperativos. Hay que pensar en unasociedad donde estén todos esos factores.Esas formas organizativas hay que incorporarlasy darles apoyo sin entrar en lo demagógico.MARIELA MATOSLicenciada en Comunicación Social porla UCAB. Investigadora del Centrode Investigación de la Comunicación(CIC)de la UCAB. Profesora de pregrado en laUCAB.
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