e-l@tina N. 27 - Hecho Histórico

Juan Francisco Martínez PeriaHaití: La revolución olvidadageneris, el creole, una lengua sincrética, constituida por elementos idiomáticos de diversos dialécticosafricanos y del francés, hablada casi exclusivamente por los esclavos. Similar génesis tuvo la religiónvodú, nacida de la interrelación de cultos y creencias de orígenes africano, con elementos delcristianismo. El Vodú y el Creole fueron, sin lugar a dudas, dos factores centrales en la vida de losesclavos, dándoles cohesión social/cultural y una cosmovisión de resistencia frente a la dominaciónde los amos. Sin embargo, la práctica más importante contra la esclavitud fue, indudablemente, elcimarronaje. Este podía ser de dos tipos, "pequeño" o "grande". El primero constituía una prácticabastante común y extendida entre los esclavos e implicaba breves evasiones de la plantaciones, el usode veneno contra los amos, reuniones secretas, etc. mientras que el segundo significaba unaverdadera alteración al orden social, con la conformación de importantes bandas de esclavosfugitivos y rebeldes, las cuales se atrincheraban en las selvas montañosas, conformando comunidadeslibres y hostiles a los amos. Este gran cimarronaje era menos común, pero tuvo picos de expansión aprincipios y mediados del siglo XVIII, siendo la experiencia de 1752-1758, liderada por FrançoisMakandal, uno de las más importantes. Éste organizó y llevó parcialmente adelante una suerte derebelión subterránea, instrumentada mediante el envenenamiento de los amos. Aunque inicialmentetuvo éxito, sembrando el terror entre los plantadores, finalmente fue derrotada, cuando Makandal fueapresado y quemado en la hoguera. La intentona fracasó, pero marcó un hito en la resistencia a laesclavitud y su líder pasó a ser una figura mitológica en la lucha por la libertad. A partir de los años1770, el gran cimarronaje reconoció cierto descenso, si bien se mantuvo el pequeño y unapermanente resistencia contra la opresión, expresada de mil maneras por los esclavos de la colonia. 10En conclusión, para fines de la década de 1780, la sociedad de Saint Domingue, lejos de ser unorden armónico y pacífico, era un cúmulo de contradicciones políticas, económicas y raciales, quegiraban en torno a la autonomía, la igualdad racial y la libertad de los esclavos. Era, en fin, unpolvorín al cual sólo le hacía falta la chispa que lo hiciera explotar. Y esa chispa finalmente llegó en1789, cambiando la historia de la colonia para siempre.La Revolución en la Metrópoli y en la ColoniaIndudablemente, fueron las contradicciones internas de la sociedad colonial las causasprofundas de la Revolución Haitiana, sin embargo, fue la Revolución Francesa la causa eficiente, laque, sin proponérselo, hizo que el volcán dormido entrara en erupción.El conflicto político en Francia que desencadenaría la gran revolución comenzó con laconvocatoria a los Estados Generales, los cuales en 1789, hegemonizados por el tercer estado, seconvirtieron en Asamblea Nacional. Este proceso tuvo inmediatas consecuencias en el mundocolonial, especialmente entre los grand blancs, los petit blancs y los affranchis. Los primeros semovilizaron en la Isla nombrando delegados para asegurarse su representación en la Metrópoli, cosaque, mediante fuertes presiones y artimañas legales, finalmente lograron. 11 Al poco tiempo, lamovilización popular y la toma de la Bastilla llevaron a una radicalización del proceso, que dio lugar aque la Asamblea Nacional, inspirándose en la filosofía iluminista, decretara el celebre documento dela Revolución Francesa la "Declaración universal de los derechos hombre y el ciudadano," la cualproclamaba a la libertad, la igualdad, la vida y la propiedad como derechos universales de todos loshombres. Los grand blancs inmediatamente pusieron el grito en el cielo, ya que si la declaración eraverdaderamente universal significaba, ni más ni menos, la ruina absoluta del sistema colonial y delesclavismo. Sin embargo, los plantadores no tenían verdaderamente de qué preocuparse, ya que, enrealidad, tras la fraseología universalista de la Declaración, se escondía un fuerte particularismo,eurocentrisa, racista, sexista e imperial. En fin, el Hombre al que la declaración “universal” le10 Sobre el debate en torno al carácter contracultural y revolucionario del Vodu y el cimarronaje, véanseDavid Geggus (2002: 69-81) y Dubois (2004: 43-44).11 Véanse Laurent Dubois y John Garrigus (2006: 19) y Thomas Ott (1973: 29).8e-l@tina, Vol. 7, núm. 27, Buenos Aires, abril-junio de 2009 – http://www.iealc.fsoc.uba.ar/elatina.htm