libro-tradicional-judio-de-oraziones-y-bendiziones - Yad beYad

ci ¦n¨z i C§b¤pèl ¦POR TANTO ESPERAMOS EN TI ADONAINUESTRO DIO, VER PRONTO LABELLEZA DE TU FUERZA, REMOVERLOS ÍDOLOS DE LA TIERRA, Y A LOSDIOSES FALSOS CORTARÁSCORTÁNDOLOS.[PARA ASÍ] COMPONER EL MUNDOCON EL REINO DEL TODOPODEROSO,Y TODA LA CARNE LLAMARÁ TUNOMBRE, Y TORNARÁN A TI TODOSLOS MALVADOS DE LA TIERRA.RECONOCERÁN Y SABRÁN TODOS LOSHABITANTES DEL UNIVERSO, QUE A TISE HA DE DOBLAR TODA RODILLA YPOR TI HA DE JURAR TODA LENGUA.ANTE TI ADONAI NUESTRO DIO SEARRODILLARÁN Y CAERÁN, Y A LAGLORIA DE TU NOMBRE DARÁNRESPETO, Y RECIBIRÁN TODOS ELYUGO DE TU REINO, Y REINARÁSSOBRE ELLOS PRONTO Y PARASIEMPRE.PUES EL REINO TUYO ES, Y PARASIEMPRE REINARÁS GLORIOSAMENTE,COMO ESTÁ ESCRITO EN TU TORÁ:“ADONAI REINARÁ POR SIEMPREJAMÁS.”(EXODO 15.18)Y ESTÁ DICHO: “Y SERÁ ADONAI ELREY SOBRE TODA LA TIERRA, EN ESTEDÍA SERÁ ADONAI [QUE ES] UNO Y SUNOMBRE ES UNO.”(ZACARIAS 14.9)Minjá‘Al ken nekavvé Laj‘Al ken nekavvé-Laj AdonaiElohenu, lirot meherábetiféret ‘uzzaj, leha‘avirguil . lulim min haáretz,vehaelilim karot yekkaretún,letakkén ‘olam bemaljutShaddai, vejol bené basar yikreúvishmejá, lehafnot Elejakol rish‘e áretzYakíru veyede‘ú kol yoshevétevel, ki Lejá tijrá‘ kol-bérej,tish . shavá‘ kol lashón.Lefaneja Adonai Elohenuyijre‘ú veyippolu, velijvodshimjá yekar yittenu, vikabbelújul . lam et ‘ol maljuteja, vetimloj‘alehem meherá le‘olam va‘ed.Ki hammaljut Shel . lejá hi,ul‘olemé ‘ad timloj bejavod,kakkatuv betorataj: “Adonaiyimloj le‘olam va‘ed.”(Shemot 15.18)Veneemar: “vehayá AdonaileMélej ‘al-kol-haáretz, bayyomhahú yihyé Adonai ejad,ushmó ehad.”(Zejariyá 14.9)ï§i i ¦z¦iE ¦Wï§i K¨NÎd¤E©wèp o¥M l©rd¨ x¥dèn zF` x¦l § ,Epi ¥dŸl¡`xi¦a£r©dèl ,K¨Gªr z¤ x Ť`§t¦zèA,u xŨ`¨d ¤ o¦n mi¦lEN¦B,oEz x¨M¦i ¥ zFx¨M mi¦li¦l¡`¨dè ezEk§l©nèA m¨lFr o ¥T©zèlE`è x§w¦i xÜä i¥pèA l’kè e ,i©C©WLÅi¤l¥` zFp §t©dèl ,L¤n§W¦a.u¤ xŨ` i¥r §W x Ŧ l’Mi¥aèWFi l’M Erè c¥iè e ExiŦM©i,K¤ x ŤAÎl’M r© x§k¦Y Lèl i¦M ,l¥a¥z.oFW¨l l’M r©aẌ¦YEpi¥dŸl¡` ï§i LiŤpẗèlcFa§k¦lè e ,ElŸR¦ièÅ e Erx§k¦ièElèA©wi¦e ,Ep Å¥Y¦i xẅèi L§n¦WKŸl§n¦zè e ,L ŤzEk§l©n lFr z ¤` m¨Nªk.c¤rë m¨lFrèl d¨ x¥dèn m¤d i ¥l £r,`i ¦d LèN¤W zEk§l©O©d i¦M,cFa¨kèA KFl §n¦Y c©r i¥nèlF«r§lEï§i : K¨z¨ xFz èA aEz¨M©M.c¤rë m¨lFrèl KŸl§n¦i(gi:eh zeny)ï§i dï¨dè e :x ©n¡`¤pè emFI ©A ,u¤ xŨ`¨dÎl’MÎl©r K¤l Ťnèl,c¨g¤` ï§i d¤i§d¦i `Ed ©d.c ¨g¤` Fn §yE(h:ci dixkf)Y con esto hemos referido los dinim que se han deobservar en la ‘Amidá para que la oración seaaceptada. Y es buena costumbre dar algo de Tzedakáantes de decir la ‘Amidá, como decía David, “conTzedaká veré tu rostro” (Salmos 17.15). Y puesto quetodo esto haya concurrido en la ‘Amidá, y sea dichacon la intención debida, no dirá el hombre para sí: “Esforzoso que el Dio me responda”. Mas se imaginarásiempre que todo lo que Dio ha de hacer lo hará por supropia misericordia. Pues por mucho que el hombrehaga, no merecerá la más mínima de las mercedes querecibe y que cada día recibe, de aquel Señor del cualrecibe todo ser la vida que posee. Como dijo el profetaMiqueas “¿quién me anticipó que yo haya de pagar?”Todo lo debemos y así mismo esperamos que ha de serpor la infinita misericordia de Dio y la liberalidad de Sumano poderosa.[Thesouro dos Dinim por Rabbí Mennashé ben Israel(Dinim de Tefilá, capítulo xiii)]Sobre el asunto de la recitación de las cien bendicioneso los salmos de Pesuké Dezimrá sobre si se debe hacerrápidamente y velozmente, este un tremendo error. Yaquel que no regaña a los jazanim cuando hacen estopeca también. Pues todas estas cosas son formasverbales de servicio al Creador y la intención es que laspersonas mediten en ellas cuando las dicen. Y el que lasdice orientará su corazón y sabrá que con estas estáhablando con el Señor de todo el mundo, ya sea parapedirle algo o para agradecerle o para loarlo o paraensalsar Sus acciones y Sus gracias o para describir lasmaravillas de Sus creaturas y Su poder. Esto tambiénatañe a todas los tipos de bendiciones y a todo tipo desalmos, especialmente aquellos de Pezuké dezimrá. Y sicon éstas nos comunicamos con Él, Sea exaltado,¿cómo nos es lícito apurarnos en ellas y remover nuestraconsciencia de lo que se está diciendo, asimilándose enesto a aquel que no sabe lo que dice y no entiende,siendo en su oración como un loro o un idiota que repitetodo aquello que otra persona le dicta?[Extraído de Teshuvot HaRambam, 2.261]-34-