Egberto Bermúdez - Instituto de Investigaciones Estéticas

EGBERTO BERMÚDEZ 1 Poro-Sande-Bunde- 19La confluencia entre la música de los campesinos antes descrita y la tradiciónde música de banda que se había iniciado en varios lugares de la región amediados de los años sesenta del siglo xtx, parece haberse consolidado sólo a comienzosdel siglo xx 34 • Así lo indica el testimonio de José Dolores Zarante, uno delos promotores ·de las bandas en Córdoba, quien nos describe minuciosamente elrepertorio de éstas en las décadas finales del siglo XIX, compuesto exclusivamente porpo/kas, mazurkas, valses y, en el terreno de lo popular, pasillos, danzas y danzones 35 •Y es precisamente en Córdoba donde encontramos las evidencias de la supervivenciadeSande en nuestro medio. Existen datos de la tradición oral en Mocarí,Sabanal, San Carlos, San Pelayo y Ciénaga de Oro, que se refieren a las primerasdécadas del siglo xx y en los que se mencionan los bailes antiguos. Uno de ellos erael andé (vocablo probablemente derivado del Sande africano). El testimonio oralreportado indica que era un baile de rueda que se hacía alrededor de los instrumentosmusicales, en el que ·salían parejas a bailar y en el que el canto se acompañabade palmas. Se bailaba con velas y también se cantaban coplas o décimas 36 • Es muyprobable que se tratara del mismo chandé, recordado esquemáticamente por losinformantes de los años cuarenta. Otros testimonios coinciden en que se cantabany bailaban para la Pascua de Navidad y que se los llamaba también .. fandangospaseaos " 37 •En la región del sur de los actuales Cesar y Magdalena (Astrea, El Paso,Guamal, El Banco) en los años treinta y cuarenta también está documentado el chandé,y los mismos testimonios indican que su baile era "brincao y haciendo morisquetas"contrariamente a la cumbia, y la puya era con el "pie sobao en el suelo, sobaíto" 38 •Coincidiendo con lo anterior, se indica que se hacía, junto con la llamada tambora,en las fiestas de diciembre (nochebuena) 39 •~Ver E. BERMÚDEZ, "La música campesina y popular en Colombia: 1880-1930", Gaceta. Colcultura,32-33 (abril 1996), págs. 113-129.35JosÉ DoLORES ZARANTE, Reminiscencias históricas (Recuerdos de un soldado liberal), Lorica­Cartagena: Imprenta Departamental, 1933, págs. 396-96. Ver también ALBERTO ALZ.ATE. El músico debanda: aproximación a su realidad social. Montería: Editorial América Latina, 1980.36GUILLERMO VALENCIA SALGADO, "Festividades, instrumentos y ritmo", Nueva Revista Colombianade Folcfor (NRCF), 111, 11 (1991), págs. 158-159.37El baile toda vi a se identificaba así en los ailos sesenta. Ver F ALS BoRDA, IV, (1986),pág. 126A.31Testimonio de Francisco Pacho Rada ( 1907-2003) de 1983, en Rno LLERENA VtLLALoaos,Memoria cultural del vallenato. Un modelo de textualidad en la canción folclórica colombiana. Medellin:Universidad deAntioquia, 1985, págs. 166, 191 , 181, 185, 145. Hay otro testimonio, de 1989, en ToMAsDARlo GurtÉRREZ, Cultura va/lenata: origen. teoría y pruebas, Bogotá: Plaza y Janés, 1992, págs. 590-591.39Testimonio de Alejo Durán en LLERENA, págs. 197-198. Indica también que a la tambora se lellamaba también "pajarito". Éste está también mencionado en el mismo contexto por Pacho Rada, quienindica que era un baile "cantao", que se hacía con un tambor, canto y palmas, y cuyo estribillo era: "Le lele té, pajarito volá". Ver nota 169.