Egberto Bermúdez - Instituto de Investigaciones Estéticas

EGBERTO 8ERMÚDEZ 1 Poro-Sande-Brmde- 51nos, estatuas en las que es notoria la rigidez de la figura y especialmente de suspiernas. Además, en dichos estilos la posición flexionada tampoco es común en representacionesde africanos que estén por fuera de un contexto rituaJI 87 • Una de laspocas menciones históricas que puede referirse a este estilo.de baile es la ya mencionadadescripción de la cumbiamba en Riohacha, de 1890-1891, en donde se indicaque el baile lo hacían las parejas alrededor de este mástil con pasos arrastrados por elsuelo y las mujeres movían el vientre de atrás hacia delante y las caderas en fonnasensual. Se indica además que los hombres hacían los mismos movimientos 11111 •Las pruebas léxicas a las que nos hemos referido en América, así como suasociación con los nombres de bailes, hacen pensar en que históricamente dichaposición de baile fue común entre los grupos de africanos en América. En la actualidad,la posición no es frecuente en los géneros de baile afroamericano popular,pero su existencia en América es sugerida por su importante presencia en expresionesmarginales de claro parentesco africano, como los bailes de Jos bosneger odescendientes de cimarrones de la Guyana y Surinam, entre quienes también se hallanvariantes de los elementos musicales y los rituales a que nos hemos referido 1119 •Finalmente, hay algunos aspectos aislados que aparecen en la etnografía yque, por estar relacionados con lo que aquí se ha tratado, se mencionan aunquedeben ser investigados más profundamente. Es el caso del concepto de "secreto"que se usa entre la población de origen africano en el Baudó (Chocó, Colomhia) 190 •Definido como ''combinación de palabras o de entonaciones vocales" relacionadacon el poder mágico o religioso, parecería encerrar elementos remanentes de loslenguajes secretos y rituales que se usan en Poro y Sande, al igual que en otroscomplejos rituales de otras regiones de África. En la zona de población africana dela costa atlántica y Antioquia, esto sería asimilable al concepto y a la función de losensalmos, rezos, ayudados, etc. 191 •Otros aspectos se sitúan en el terreno del léxico. En Antioquia (Colombia),tanto bunde como bullaranga son términos equivalentes a ruido, desorden y bu-117MANUEL V ALENTIN, 'L'expression de la danse dans le statuaire africaine', De la danse .... págs.26-27. La uociación de la representación estatuaria de figuras con piernas flexionadas con el baile ritualfue inicialmentel.propuesta por Roamtr FAJUUs THoMPSON, .AfricGn Art in Motion, London: University ofCalifornia Pras, 1974, y posteriormente desarrollada por el citado Tierou.CANosul!a, pig. 90.1 " GtiBEN, .,q. 67, y lEAN HOMULr, Africtlins de Guyane. La vte nuJtérielle et /'art des NoirsRéfugiés tle Guyt:me, · Cayaiae: Guyane ftresse DiJ\lssion, 1989, fotos.ate AaOCHA, pig. 204.m Hay que...,..-, sin embargo, que los conceptos y procedimientos de magia que se empleantanto en la tradición popular occidental como eo la indigena americana incluyen conceptos similares. VerEscoau. UJUBE, ob. cit, y LUis FL6R.ez, .. Medicina, magia y animismo en Segovia de Antioquia". Revista deFolldore, 6 ( 1951 ), págs. 184-236.