Egberto Bermúdez - Instituto de Investigaciones Estéticas

28 - INSTITUTO DE INVESTIGACIONES EsTÉ11CAS /ENSAYOS 7Además, este grupo vive en una relación muy estrecha con los T}'embara, entre quienes lasociedad de iniciación masculina sí recibe el nombre de Poro 77 •Estos grupos cuentan con un gran número de instrumentos musicales queincluyen xilófonos, arpas, tambores, aerófonos e idiófonos. Sin embargo los instrumentosusados en los rituales de las sociedades mencionadas tienden a ser, en sumayoría, idiófonos (con algunos pocos membranófonos) como, por ejemplo, un tubometálico sonajero que se golpea con trozos de madera y que acompaña los cantosmasculinos de insulto a las mujeres que forman parte del ritual de la sociedad. Enforma simétrica esto también sucede en la sociedad femenina, pero en ese caso loscantos femeninos están acompañados por sonajeros de calabazos con red externay tambores que se usan exclusivamente para estos fines 71 •Como se dijo, en esa región hay grupos que no tienen Poro y Sande comotales, pero entre los que también se manifiestan sus características rituales y musicales.Éste es el caso de los ya mencionados Kissi de la zona selvática del sudestede Guinea (en la frontera con Liberia y Cote d 'lvoire ). Sus sociedades de iniciaciónmasculina y femenina presentan las mismas características del Poro y Sande, y esinteresante notar que en las primeras décadas del siglo xx, y después de haberlosabandonado durante casi medio siglo, los Kissi tomaron de nuevo dichos rituales desus vecinos, los Toma de Liberia, qui~es sí los habían conservado 79 •Entre los We (Gueré), la música de los bailes de la sociedad secreta masculinaK wi también incluye Wl tronco xilofónico (guié). Éste es percutido con dos baquetas yse usa como instiumento hablante (el We es un lenguaje tónico) y también para mantenerlos patrones rítmicos de los bailes de dicha sociedad, que es complementaria de lassociedades de máscaras 10 • Entre sus vecinos, los Dan (que habitan al norte y en partede Liberia), tm pequef\o tronco xilofónico de varias incisiones, hecho de bambú y percutidocon una baqueta, se usa para acompaftar, junto con un sonajero de calabaza, los cantosde la máscara guian, que representa los espíritus. Los Dan también tienen sociedadesmasculinas y femeninas en las que los cantos y la música que acompafian la circuncisiónson interpretados con otros instrumentos, entre ellos las sonajas esféricas••.77MrcHEL DE LANNOY, •Notes', co Cóte d'/voire. Sénoufo. Musique des funérail/es Fodonon,Paris: CNRS!Musée de l'Honune, 1994, pág. 3.'71 DE LANNOY, págs. 9-10, 17-18." En el caso de los Kissi, se cuenta afortunadamente con excelentes recuentos etnográficos y a la vezcon estudios etnomusicológicos sobre sus instrumentos y rituales, ambos documentados entre 1930 y 1950.Ver DENISE PAutME, Les gens du riz: Kissi de Haute Guinée, Paris: Plon, 1972 (1 a. ed., 1954), y ANDRÉScHAEFFNER, 'Les Kissi: Une soci~té noire et ses instruments de musique' (195 1) y 'Ethnologie. musical e etrituels africains' ( 1962), Le sistre elle hochet: Musique, théatre et danse dans les sociétés afrietlines, Paris:Hennan, 1991, págs. 13-136 y 155-189.• Huoo ZEMP, 'Notes', co Cóte d'/voire, Musiques des Wé (Gueré), Paris: CNRS 1 Le Chant DuMonde, CNR 27411_05, 1998, pág. 12.11Huoo ZEMP, 'Notes', LP OCR 52, Masques Dan, Paris: Ocora!Radio France, c.l969.