Egberto Bermúdez - Instituto de Investigaciones Estéticas

EGBERTO BERMÚDEZI Poro-Sande-/Junde- 43También se usan para apisonar la tierra de la sepultura al son de la música de losinstrumentos del Poro. En algunas ocasiones, después de tenninado el ritual, alguiengolpea la tierra recién apisonada siete veces para asegurar que el espíritu deldifunto pase a habitar la "ciudad de los muertos" y no permanezca en los alrededores'49.Algo similar, importante como supervivencia de rituales como el ya descrito,ocurre en el caso de la zafra de entierro del corregimiento de Se verá (vereda deCereté, Córdoba), en donde quienes apisonan la tierra encima del féretro cantanmientras efectúan su trabajo (foto 3). Estos cantos son parecidos a los usados en lamisma región como cantos de trabajo agrícola, ganadero, de cacería y de recolección,llamados en general cantos de vaquería, zafi·as o gritos de monte 150 • EnCereté y San Carlos, así como en Severá, se usan tres pisones (uno grande y dosde menor tamaño) para compactar la tierra de la sepultura. Quien usa el pisón másgrande lleva el ritmo como guía y canta la parte principal de las zafras mientras quelos otros dos lo siguen con sus pisones en el ritmo y le responden en el canto 15 1 • EnSeverá, el pisón principal se reconoce como macho mientras que los dos secundariosson considerados "hembras". En el canto, la función de estos últimos es provocarla reacción de quien toca el macho, el cual puede tomarse la libertad de cambiarde ritmo, variación que es seguida por las hembras. En este tipo de entierros seusan siete capas de tierra y la participación de los que cantan y usan los pisones esremunerada generalmente con alcohoJI 52 • La persistencia del uso de los pisones enrituales funerarios de África occidental y Colombia, así como la del uso de sietegolpes en África y siete capas de tierra en Colombia, puede considerarse una conexiónestructural profunda entre ambos fenómenos.Es posible que, durante los siglos xvn y xvm, algunos de los elementos delcomplejo ritual antes descrito hayan sido descubiertos por las autoridades civiles yeclesiásticas e inmediatamente, como ocurrió en muchos casos, hayan sido incorporadosa los procesos de cristianización de la población de la región.La confluencia entre los rituales de las sociedades secretas y los ritualesfunerarios es uno de los elementos esenciales de la vida ritual de los Dj imini (Bambara,Senufo) de la Cote d'Ivoire. El ritual de iniciación femenina de la sociedad secretasagbara está condicionado a comenzar su ciclo sólo en coincidencia con las cele-••• Museumof Art andArchaoology, UniversityofMissouri. Columbia, Missouri, McLorn Gallery.Ver wwwresearch.missouri.edulmuseumloa•~ La ilustración es reproducida en GLORIA T RIANA, "El litoral caribe". MzHica Tradicional yPopular Colombiana, 5, Bogotá: Procultura, 1987, pág. 69.151ALExts ZAPATA MEZA, "Gritos y cantos en el Sinú y la Sabana", NRCF, 3. 11 ( 19CJ 1 ), págs. 176-177. Este autor le atribuye a esta costumbre un origen indígena sin indicar ninguna fuente etnográfica nihistórica.151lnfonnación personal de Gustavo Abad Gómez, Cartagena, dic. 20, 2001 .