Egberto Bermúdez - Instituto de Investigaciones Estéticas

44- INSllTIJTO DF INVESTIGACIONES Esn·ncAS f ENSAYOS 7braciones de los funerales. El baile funerario femenino está acompañado de untambor y de los sonajeros de calabaza con red externa y tiene cantos que estánrelacionados con la iniciación. Estos cantos hacen claras alusiones a la especificidadfemenina y también a su vida cotidiana, temas fundamentales de la enseñanzaque reciben las iniciadas durante su periodo de reclusión 153 •Es posible que aquí se halle la clave del proceso de sincretismo que observamosen nuestro medio. Éste se presenta en dos niveles: de un lado, la conlinuidad delas tradiciones funerarias, es decir, de bailes y usos musicales asociados a Poro ySande, y del otro la adaptación y reinterpretación de éstos en el contexto cristiano,en nuestro caso en las celebraciones navideñas.Un aspecto importante de estas primeras descripciones del chandé (la cuales corroborada décadas más tarde) es la presencia de un árbol seco (tronco ramificado), adornado con papeles, cintas y velas encendidas, detrás del cual los bailarines,cantadoras y músicos hacían su procesión por las calles 154 . Al igual que ocurreen los rituales funerarios atrás descritos, también los Senufo (Fodonon) parecenhaber contribuido, al menos parcialmente, el origen de esta tradición, que despuésse adaptó a las condiciones de la cultura colonial católica. Entre ellos, con motivodel entierro de un hombre, los jóvenes que están en curso de iniciación de la sociedadmasculina Pono cantan canciones de insulto a las mujeres y lo hacen alrededordel fuego, con un tronco ramificado en las manos, acompañados, como se dijo, porun tubo metálico percutido y algunos sonajeros de red externa, símbolos de losidiófonos asociados a lo masculino y lo femenino respectivamente 155 • Esta tradiciónfue observada en Jamaica (Montego Bay) alrededor de 1820, en las celebracionescallejeras entre la Navidad y el Año Nuevo. Allí, se indica, los negros libres hacíanprocesiones vestidos elegantemente, al son de "conjuntos musicales", y con grandesárboles "artificiales" con velas encendidas. Una solista femenina se alternabaen el canto con los demás y en ocasiones paraban ante la puerta de personasimportantes para cantar canciones de alabanza al propietario, que los recompensabacon dinero 156 •Sin embargo la misma información etnográfica puede sugerir una doble vinculaciónritual africana y europea. Esta última estaría presente en otro de los bailes15 J MAMADOt,; C'oUUBALY, 'Musique et excision chez les Djimini (Cote d'fvoire). Cahiers deMusiques Traditionnelles, 5 (1992), págs. 39-44.1 5-1 8RUGÉS C ARMONA, loe . cit., y ÜRO Q UIROZ, "Estampas negras de aquel rio Magdalena", NRCF, 1,4 (1988), pág. 109.155DE LANNOY, pág. 17.156 CHARLES CAMl'BELL Memoirs. Glasgow, 1828. en ROGER ABRAH.A.MS ( ed. ), After A frica. E.xtractsfmm Brítish Trtlve/ Acc:ounts and Journals of the Seventeemh. E1ghteenth and Nineteenth CenturiesConceming the S/aves. thcir Manners. and Customs in tht! British West lndies. New Haven!London: ValeUniversity Press. 1983, págs. 255-256.