del aprendizaje

Dubet señala que el origen del formato de la organización
de las escuelas está en la iglesia que inventó unas formas,
un dispositivo simbólico y un tipo de trabajo educativo que
denomina programa institucional.
Los sistemas escolares fueron sumamente exitosos,
como lo evidencia la eficacia con que se transmitió
este nuevo modelo mental a toda la sociedad, de
modo tal que la comprensión racional de la naturaleza
pasó a formar parte del sentido común de toda la
población. A diferencia del súbdito de la edad media,
los ciudadanos de la modernidad son personas con
derechos, con capacidad de hacer opciones, y que
interpretan el mundo desde una comprensión racional
de su funcionamiento. Pero esta tarea fue realizada
desde la escuela con una particularidad: se desarrolló
un mecanismo denominado de transposición que
transmitió las verdades de la ciencia pero no los
procedimientos de su elaboración. En esta negación
del pensamiento medieval, la ciencia se instaló como
el nuevo dios, para lo que colaboró la transformación
del conocimiento científico en un conocimiento de fe,
y el formato sagrado que se dio a la escuela (Dubet,
2010).
Dubet señala que el origen del formato de la
organización de las escuelas está en la iglesia que
inventó unas formas, un dispositivo simbólico y un
tipo de trabajo educativo que denomina programa
institucional 11 . “El primer elemento del programa
institucional reside en su identificación con un conjunto
de principios y valores concebidos como sagrados.
Sagrado significa, en este contexto, que estos valores
se consideran como si estuvieran situados fuera
del mundo, más allá del alcance de la sociedad e
incuestionables en el marco de la institución” (Dubet,
2010: 17). Entonces, la ciencia llega a la sociedad a
través de la escuela pero no con las características
del conocimiento científico sino con las de la fe. “La
escuela afirma el carácter ‘sagrado’, innegociable, de
un conjunto de valores concebidos como un a priori,
como son los de la razón, la nación, el progreso y
la ciencia, […] cuya negación genera escándalo. […]
“De la misma manera que la escuela religiosa se
proponía elevar a los alumnos hasta los altares de
Dios, la republicana pretendió impulsarlos hasta las
cimas de la Razón y la Cultura.[…] En el programa
institucional la principal virtud de los maestros radica
en su vocación, en el hecho de que ellos creen en los
principios de la institución y además, los encarnan, tal
como […] el sacerdote.” (Dubet 2010:17).
Este programa institucional abarca también una
modificación del conocimiento a transmitir, que se
ha dado en llamar transposición didáctica. Chevallard
(1991) explica que el saber sabio, el saber de la elite,
para su difusión debe ser modificado de manera
que resulte comprensible y accesible a la sociedad
donde se trasmite. Se opera, pues, la transformación
11 “La palabra programa debe ser entendida en su sentido informático, el de una estructura estable de la información pero cuyos contenidos
pueden variar de manera infinita. Este programa es ampliamente independiente de su contenido cultural y puede ser definido por cuatro grandes
características independientes de las ideologías escolares que se transmiten. De este modo, las escuelas religiosas, las escuelas republicanas
francesas o chilenas, como la escuela soviética han compartido el mismo programa.” (Dubet, 2003:2).
La naturaleza del aprendizaje: Usando la investigación para inspirar la práctica 257