Literatura

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mundo”, de los que ven problemas en Cuba cuando se trata de “dos o tres ovejas
descarriadas”, los intelectuales que “no tienen derecho de seguir sembrando el
veneno y la insidia dentro de las Revolución, los que “no ven que los problemas
reales de Cuba son los de un país amenazado por el bloqueo, por las armas de todo
tipo, hasta bacteriológicas”. Dogmático, Castró sacó la Revolución Cubana del
debate y dijo que el socialismo “no puede servir de pretexto a los semi izquierdistas
descarados que pretenden ganar laureles en París, Londres, Roma”. Acusó
a los intelectuales que “en vez de estar en las trincheras del combate, viven en los
salones burgueses a diez mil millas de los problemas, usufructuando un poquito
las platas que ganaron cuando pudieron ganar algo”. Se refirió a “estos señores
intelectuales burgueses y liberalistas burgueses y agentes de la CIA ya no vendrán
a hacer el papel de jueces de concursos, ya no tendrán entrada a Cuba. Cerrada la
entrada indefinidamente, por tiempo indefinido, y por tiempo infinito”.
Para Castro, la función del intelectual y del escritor era la de producir obras
para apoyar al proceso revolucionario. “Es ilógico que falten libros de formación
infantil mientras la minoría privilegiada continúa escribiendo cuestiones de las
que no deriva ninguna utilidad, que son expresiones de decadencia”. Para Castro,
los intelectuales se consideraban “un grupito que ha monopolizado el título de
trabajador intelectual”. “Esos intelectuales aquí han estado recibiendo premios
señorones escritores de basura”. La tesis no pudo dejar de emitirse: “nosotros,
en un proceso revolucionario, valoramos las actividades culturales y artísticas en
función del valor que le entreguen al pueblo, de lo que aporten a la felicidad
del pueblo. Nuestra valoración es política”.
Los desplegados de los intelectuales en realidad no le preocupaban a Castro.
Se lo dijo a Edwards en su conversación de marzo de 1971: “ya sabemos que
ahora se ha puesto de moda en Europa atacarnos entre los que se llaman intelectuales
de izquierda. ¡Eso no nos importa! ¡Esos ataques nos tienen absolutamente
sin cuidado!” El caso Padilla de 1971 había llevado a Cuba al endurecimiento
político, ideológico y cultural y muchos intelectuales solidarios con el proceso revolucionario
estaban siendo dejados a la vera del camino. La Revolución Cubana
no admitía sino lealtades a ciegas, acríticas.
El enfriamiento sentimental de la izquierda hacia Cuba dejó aislado a Castro.
Paz rompió definitivamente con el autoritarismo cubano. Carlos Fuentes mantuvo
la distancia crítica. Regis Debray se desencantó de la vía armada y luego corrigió
su ensayo Revolución en la Revolución con dos libros sobre el fin de la vía armada
y terminó su ruptura en Alabados sean nuestros señores. García Márquez prefirió
la amistad con Castro y ayudar a salir de Cuba a escritores malditos. Semprún,
también jurado del premio Casa de las Américas, luchó contra el autoritarismo
del comunismo español y fue echado junto con Claudín, como lo narra en su libro
Autobiografía de Federico Sánchez. Cortázar siguió fiel pero siempre mal comprendido
y sufrió mucho las críticas cubanas hacia su literatura fantástica, aunque
se alejó sentimentalmente de Cuba y prefirió el sandinismo de Nicaragua, aunque
no pudo ver su decadencia también autoritaria y corrupta. De todos ellos, Vargas
Llosa fue no sólo el más coherente sino el más lúcido en sus argumentaciones en
contra del autoritarismo de Castro y de la Revolución Cubana.