Literatura

a la revolución y a los revolucionarios. En el número de marzo-abril de 1966, la
revista Casa de las Américas —un centro de agitación de la propaganda intelectual
de la revolución cubana— publicó el texto de Debray titulado “El papel del
intelectual en los movimientos de liberación”.
El razonamiento de Debray fue, de origen, el del compromiso. Escribió que
correspondía al pueblo, el campesino y el obrero, concluir si “sienten en su lucha
la necesidad del intelectual”. El intelectual debería, en consecuencia, esperar
el directamente del pueblo, a menos, decía que el intelectual “haya participado
realmente en un combate armado”. Debray fue el promotor de la “teoría del salto
cualitativo del intelectual”: pasar de “intelectual” y “sabio” a la fase de “revolucionario”.
A partir del papel del intelectual como factor revolucionario, Debray
dio su propio salto cualitativo: convertir al intelectual en revolucionario. “Corresponde
igualmente a los intelectuales desencadenar (subrayado de Debray) la lucha:
Fidel, Luis de la Puente, Douglas Bravo y tantos otros”. Debray consideraba
que en un país sin pasado obrero y sin organizaciones revolucionarias, los intelectuales
deberían asumir el liderazgo revolucionario de la sociedad. “El castrismo
reclama mucho del intelectual: le pide que sepa aprender una humildad alerta”.
Pero la propuesta de Debray tenía un punto de partida audaz: asumir a los líderes
de la revolución cubana no sólo como intelectuales —en realidad eran clase
media ilustrada y educada: Castro como abogado y el Che como médico— en
funciones de acto revolucionario, sino como prototipos de intelectuales. A partir
de los modelos de Ernest Hemingway, John Dos Passos y André Malraux —los
dos primeros combatieron en la guerra civil española junto a los republicanos y
Malraux también en la resistencia francesa contra los nazis—, Debray encontraba
una fusión a priori. Su análisis se sustentaba, por cierto, en una opinión de Malraux
sobre el hecho de que el acto intelectual no se consumaba en libros sino que
se refería a la posesión de “una sola idea, por elemental que ésta pueda ser”.
Para el Debray revolucionario, en consecuencia, el valor del intelectual no se
agotaba en la reflexión sino que se consumaba en la acción: intelectual y además
revolucionario. “El secreto del valor del intelectual no reside en lo que éste piensa,
sino en relación entre lo que piensa y lo que hace”. Pensar no basta, escribió
el Debray de 1966; es “necesario aprender de y en la lucha revolucionaria”. La
conclusión de Debray se convirtió en uno de los factores del estalinismo intelectual
de Castro desde aquellos años hasta el 2003 del encarcelamiento de disidentes
por no pensar con la revolución cubana: “hombres nacidos de esta América, como
Fidel Castro y Ernesto Guevara, ¿no delinean, sin ellos ni nosotros saberlo, la
verdadera figura del intelectual, elevada a su más alta incandescencia?”
Si la función del intelectual es la de pensar la realidad para criticarla, Debray
había subordinado la tarea intelectual a los objetivos de la revolución. Lo
escribió claramente en las conclusiones de ¿Revolución en la revolución?: “no
escapa a nadie que hoy, en América Latina, la lucha contra el imperialismo es
decisiva. Si es decisiva, todo lo demás es secundario”. Esta reflexión de 1967
de Debray es exactamente la misma de Fidel Castro en su ofensiva represiva del
2003: acallar la disidencia porque la lucha contra el imperialismo norteamericano
es decisiva para Cuba.
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