1970 - Gustavo Bueno - El papel de la Filosofia en el conjunto del saber. Ciencia Nueva. 1970

Frente a la naturaleza afectiva de las relaciones entre
los hombres, consideradas como empobrecedoras del Ego,
y que sigue siendo esencial en el concepto de "democracia
totalitaria", "hombre unidimensional" y "masa", de
Freud, Marcuse y Ortega, el concepto de "organización
totalizadora" destaca, en primer plano, la naturaleza lógica
de las conexiones socializantes que estas organizaciones
instauran. El carácter lógico de estas conexiones
se reduce al mismo mecanismo cibernético según el cual
tica, por ejemplo, tiende a pulverizar todo tipo de problema filosófico
con objeto de adaptarse al "sentido común" —al sentido común
de la sociedad industrial avanzada—. La filosofía "deja todo como está"
(Wittgenstein), renuncia a sus antiguas pretensiones, se rebaja y
humilla y con ello exhibe un sadomasoquismo académico (op. cit. capítulo
7), que podríamos considerar emparentado con los sentimientos
de aversión a la filosofía emanados de esta sociedad totalitaria.
Ahora bien: que la orientación conservadora y aún reaccionaria de
la filosofía lingüística esté emparentada con los dispositivos de
tranquilización y adaptación de la sociedad capitalista parece obvio.
Lo discutible es el propio concepto de Marcuse: el de una sociedad
que se hace cada vez más grande y vigorosa a medida que va perpetuando
el peligro (por ejemplo, de una guerra atómica). El crecimiento
de esta sociedad no procede tanto de la "perpetuación del
peligro" cuanto de la explotación de otros países. Por tanto, el "sadomasoquismo
académico" resulta ser un concepto psicológico real,
pero abstracto, y sería sumamente peligroso utilizarlo como fórmula
explicativa, tanto del sadomasoquismo de la sociedad totalitaria de
Marcuse como de los casos de sadomasoquismo que, sin duda, también
pueden aparecer en las organizaciones totalizadoras. Las semejanzas
aparecerán a nivel psicológico, pero la significación estructural
del "sadomasoquismo" de un Wittgenstein o de un Lefebvre, pongamos
por caso, es muy distinta, salvo qtie utilicemos la categoría
"sociedad totalitaria industrial avanzada" en el sentido de Marcuse.
Esta categoría sería, sin duda, un modelo útil para ciertos propósitos,
pero limidista en cuanto borra las diferencias estructurales entre
la URSS y USA, por ejemplo —en nuestra terminología, en cuanto
desconoce la idea de "organización totalizadora", que tiene en cuenta
en su estructura precisamente a la filosofía.
Gustavo Bueno, El papel de la filosofía en el conjunto del saber, 1970
31