1970 - Gustavo Bueno - El papel de la Filosofia en el conjunto del saber. Ciencia Nueva. 1970

ñere a la misma relación, en tanto que ella pueda ser
analizada —llamemos formal a esta perspectiva—. Creo
que puede afirmarse que la mayor parte de las refleñones
sobre la practicidad o no practicidad de la Filosofía,
se mueven en la perspectiva material, y sólo confusamente
rozan la perspectiva formal. Por ejemplo, cuando
los epicúreos establecen que la Filosofía es práctica
por referencia al placer, al que, desde luego, se supone
debe subordinarse; o cuando los estoicos consideran la
virtud como el verdadero término de referencia de la
practicidad filosófica; o los platónicos la instauración
de la justicia y los neoplatónicos la purificación y el
éxtasis, las discusiones se mantienen, explícitamente al
menos, en la perspectiva material. Se presupone un fin,
un valor, —^la felicidad, la virtud, la justicia política o
la revolución, el éxtasis— y se mide la practicidad de la
Filosofía con el rasero presupuesto. Asimismo, quienes
niegan la practicidad de la Filosofía y declaran su inutilidad,
también lo hacen en nombre de una referencia
material implícita o explícita. Si se toma como referencia
el conocimiento científico positivo o el progreso tecnológico,
es muy probable que la Filosofía sea declarada
inútil, carente de significación práctica (Sacristán:
'ios filósofos profesionales no sirven para el progreso
científico"). Es evidente, por otra parte, que muchas veces,
aun dentro de la misma perspectiva material, suele
olvidarse el carácter relaciona! del concepto de practicidad
y se afronta la cuestión en términos absolutos, con
notorio sinsentido. Preguntar, en absoluto: "¿la Filosofía
es o no es práctica?" carece de sentido absoluto. La
respuesta depende de las referencias escogidas, y lo que
complica la cuestión y deja de hacerla trival o mera-
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Gustavo Bueno, El papel de la filosofía en el conjunto del saber, 1970