1970 - Gustavo Bueno - El papel de la Filosofia en el conjunto del saber. Ciencia Nueva. 1970

mente empírica, es que la determinación de esas referencias
es ya una tarea fílosófíca. (Desde los supuestos
ideológicos de la sociedad medieval cristiana, las "oraciones
mentales" de los monjes contemplativos llevaban
acoplada la máxima practicidad, en cuanto que estas
oraciones eran medios para la salvación de las almas
del grupo social. Desde supuestos no religiosos, también
es posible reconocer una función práctica importante a
la oración aun cuando se le confiera un signo reaccionario
—"el opio del pueblo".)
Ahora bien, la perspectiva material no agota el concepto
de practicidad filosófica, y las discusiones actuales
sobre la "muerte de la Filosofía" me parece que sé mueven
también en la perspectiva formal, por lo demás casi inconsciente
y muy poco explorada. Lo que sigue es un intento
de análisis de la practicidad filosófica, desde el punto
de vista formal, en tanto en cuanto controla gran parte
de las discusiones del presente.
Mi análisis se basa en la consideración de la Filosofía
como un lenguaje, como un sistema de signos —los filosofemas—
y de signos en el sentido de signos físicos, no de
"signos formales", metafísicos, en el sentido de la ideología
escolástica. Así entendido, todo sistema de signos es
práctico —es decir, es un instrumento de la conducta lógica
o praxis humana, que precisamente lo es porque sólo
por medio de ciertos signos puede proceder. La practicidad
de un sistema de signos es entendida aquí en el sentido
ontológico-biológico de la conducta misma de los organismos:
un sistema de signos es práctico por referencia
a la misma conducta ulterior del organismo. Es práctico
no ya tanto en la medida en que sirve para conectar al organi»no
cton términos exteriores a su realidad (aunque esta
66
Gustavo Bueno, El papel de la filosofía en el conjunto del saber, 1970