1970 - Gustavo Bueno - El papel de la Filosofia en el conjunto del saber. Ciencia Nueva. 1970

soviético puede extenderse, acaso aún más, a ciertas organizaciones
políticas —^partidos políticos— cuyos militantes
tienen la impresión de estar sujetos no ya a un conjunto
de compromisos parciales, sino a un compromiso
totalizador, en cuanto que afecta a todos los aspectos de
su conducta profesional, privada, estética, moral, etc.
Son estas dos organizaciones sociológicas los ejemplos
más eminentes que conocemos de sistemas totalizadores.
Apoyada la Iglesia en las Sagradas Escrituras, y el
Estado soviético en los textos de Marx, Engels y Lenin,
y no de cualquier manera, sino precisamente con dispositivos
sociológicos instituidos para interpretar y desarrollar
canónicamente la doctrina.
Me apresuro a advertir al lector sobre el alcance preciso
que quiero dar aquí a la comparación entre estas
dos instituciones —Iglesia católica y Estado soviético
clásico—, que ha sido muchas veces transitada, con distintos
efectos, e interpretada y tergiversada de modos diferentes:
por ejemplo, desde el punto de vista cristiano,
para demostrar la necesidad y tenacidad del espíritu religioso,
que subsiste incluso en una organización atea (6);
desde el punto de vista liberal, para criticar el sistema
dogmático soviético, como una versión de los procedi-
(6) Así, NICOLÁS BERDIAEV: Les sources et le sens du cominunisme
russe (París, Gallimard, 1938). A. TOYNBEE: El Estudio de ¡a
Historia (véase Compendio, ed. esp., EMECE, t. I, p. 405 ss.). G.
FESSARD: Las estructuras teológicas en el marxismo (Concilium, junio,
1966). Más en concreto, G. WETTER, S. J., tras subrayar el parentesco
entre la "forma mentís" del Diamat y el neotomismo, concluye
que este parentesco se debe al "método teológico explícito de
los filósofos soviéticos" {Materialismo daléctico, trad. esp., Taurus,
página 630).
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Gustavo Bueno, El papel de la filosofía en el conjunto del saber, 1970