1970 - Gustavo Bueno - El papel de la Filosofia en el conjunto del saber. Ciencia Nueva. 1970

tinto. El "todo" ya no significará un conjunto de pautas
culturales ya dado, un ergon, sino el proceso mismo de
su hacerse —enérgeia— y no de cualquier modo (pues
también categorialmente pueden estudiarse las culturas
en este trance), sino de suerte que este "hacerse" tenga
un alcance práctico tal que, en él, quedemos incorporados
nosotros mismos; es decir, por ejemplo, los que filosofan,
sea de un modo académico, sea de un modo
mundano (v. gr., el poh'tico). Cuando el "hacerse" es
estudiado categorialmente, se diría que el proceso que se
considera se inscribe siempre en el marco del circulo
cultural ya clausurado, pretérito en términos temporales,
lejano y extraño en términos espaciales. ¿Por qué esta
preferencia de los antropólogos por las culturas extrañas
y lejanas? Según mis hipótesis, no tanto formalmente por
la lejanía o exotismo —^también el etnólogo puede dirigir
su mirada hacia lo más inmediato— cuanto porque aquella
lejanía o este exotismo hacen más probables la aplicación
del punto de vitsa etnológico: la cultura cómo un
ergon, con sus límites ya preestablecidos, límites que no
nos abarcan a nosotros. Desde este punto de vista, es
aceptabUe la caracterización del etnólogo como aquel
hombre que se ha acostumbrado a "ver los hombres como
hormigas". Ahora bien: no querer aceptar esta reducción
"zoológica" no significa necesariamente ingresar en la
metafísica {además de lo que las hormigas puedan tener,
el hombre tiene "alma", "espíritu", etc.), sino cambiar
las relaciones con el campo investigado. No se trata de
ver en las sociedades humanas "algo más" de lo que
advertimos en los hormigueros, sino sencillamente se trata
de considerar en las sociedades humanas patrones cul-
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Gustavo Bueno, El papel de la filosofía en el conjunto del saber, 1970