1970 - Gustavo Bueno - El papel de la Filosofia en el conjunto del saber. Ciencia Nueva. 1970

turales de conducta que actúan sobre nosotros, como
antropólogos, que nos envuelven en muy diferentes
grados.
¿Cómo podemos considerar el "hacerse" de una cultura
de suerte que quedemos incorporados nosotros en
su mismo proceso? Una de las vías se abrirá cuando la
"totalización" de esta "organización totalizadora" sea
pensada como una Idea, en la cual no decimos ya referencia
a un conjunto de formas dadas, sino que nos referimos
a las culturas empíricas en proceso de destrucción
y creación sin límites, en una totalización-límite. Para
que no se piense que este concepto es por entero extrínseco
al material cultural, me apresuro a señalar algunas
determinaciones suyas inmanentes: "revolución total",
"resurrección del hombre nuevo", "eliminación de todas
las superestructuras heredadas de las antiguas culturas
y creación de formas derivadas de la nueva situación de
base" (acaso entre estas superestructuras se enumera nada
menos que un lenguaje nacional. Aludo a la polémica
Marr-Stalin). Estas determinaciones de la Idea de "organización
totalizadora" son, por decirlo así, "intraculturales".
Pero también hay muchas determinaciones "interculturales"
de la Idea: como tales interpreto el concito
de "ecmnenismo", "imperialismo", "Humanidad" y "revolución
universal". También estas determinacioiies interculturales
pueden considerarse brotando de la "voluntad"
de controlar la totalidad de las variables, de no
recluirse en el recinto de las propias murallas.
¿Qué efectos, lógicamente diferenciales, pueden derivarse
de la aplicación de la Idea de "organización totalizadora"
a las sociedades humanas históricas? ¿Smple-
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Gustavo Bueno, El papel de la filosofía en el conjunto del saber, 1970