1970 - Gustavo Bueno - El papel de la Filosofia en el conjunto del saber. Ciencia Nueva. 1970

a una actividad, digamos, filológica. Epicteto, eti efecto,
enseña (II, 4, III, 2, 13, etc.) que quien se dedica al estudio
solamente y no al obrar, es un filólogo y no un filósofo.
Para Zenón, la Filosofía es, ante todo, ejercicio
(doxíjoic), cultivo de las virtudfcs prácticas. Su doctrina
del "lógos" es, como ha subrayado Pohlenz, sobre todo,
una doctrina orientada a formalizar el impulso "activista"
de la conciencia filosófica estoica. Además —en nuestra
terminología—, la concepción estoica de la partíóidad
filosófica es claramente recurrente. Las situaciones donde
el filósofo tiene que ejercitar su virtud se reproducen con
el propio curso del mundo, y la tarea del filósofo está
siempre renovada, gracias a la renovación de la propia
realidad (el "primado de la razón práctica" en la filosofía
kantiana no significaría otra cosa sino esta misma consideración
de la practicidad abierta y recurrente de la Filosofía.
Hegel, en cambio, es en este punto más bien aristotélico,
e incluso se aproxima al prototipo neoplátónico
—^practicidad cerrada y unitaria—, en tanto que considera
su propia filosofía como la conciencia definitiva del
Espíritu Absoluto.
Una Filosofía concebida como práctica, según d tipo
que llamamos abierto y unitario (casilla 3 de la tabla an<
terior), es claramente la filosofía escatológica de los marxistas
que predican la "muerte filosófica de la Filosofía".
Los textos de Marx que favorecen más esta interpretación
son los de la Crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel.
En las últimas líneas de esta obra se lee: "La Filosofía
no puede realizarse sin la superación del proletariado; el
proletariado no puede superarse sin la realización de la
Filosofía". (En la traducción que tengo a la vista de R.
Mondolfo, el traductor puntualiza: "Engels explica que
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Gustavo Bueno, El papel de la filosofía en el conjunto del saber, 1970