Sociabilidad en pantalla - Introducción Psicología

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Sut'iabihdad en pllntalla
E inmediatamente reformula las propuestas de Mario. Sigue en la línea de
Agusti de resignificar el fenómeno de la "manifestación" y, además, otorga otro
sentido ai interés dei problema. Todo esta se aprecia, respectivamente, en estas
dos fragmentos:
" ... La cosa de las manifestaciones es cuestión de marketing. De oferta y demanda, de una buena
campana de publicidad. Tan fácil (y tan cruel) como esta... No es cuestión de preguntarse sobre la
moralidad de quién va y de quién no va a las manifestaciones. Es más cuestion de preguntarse por
qué no se promueve que la gente vaya o no vaya. Porque, ya lo sabemos, la gente va donde le
dicen, pero le deben decir. Hay un núcleo de calidad que cree co la causa y ejerce cI derecho de
manifestación, el resto sigue al núcleo ... ".
Se refuerza la operación iníciada por Agusti, pero se va mucho más lejos.
César se define como alguien que ostenta certezas como las de Mario. Se posiciona
como alguien con capacidad para ver más aliá de lo que la gente suele
hacer. Desde su posición prívilegiada, otorga significado ai comportamiento de
las personas que acuden a las manifestaciones. César configura dos "otros": un
"otro" consciente e implicado en la causa reivindicada, responsable y consecuente,
un segundo "otro" inconsciente, impelido a la acción a través de una inercia
irretlexiva. EI mensaje de César cierra esta secuencia. Los tres hablan de un
acontecimiento. De hecho, lo constituyen. Como totalidad articulan un episodio.
Y muestran que en éste se dan diferentes posiciones, que se desarrollan a lo largo
de la interacción, cambian o se solidifican, definen a las personas y aI auditorio y,
lo que es más importante, configuran una determinada ordenación social, una
forma concreta de sociabilidad. La disposición de ese orden social es un posicionamiento,
que nos habla de la tensión Comprometido frente a No Comprometido.
Lo que nos interesa destacar es todo lo que se desdibuja si prestamos únicamente
atención ai intercambio de contenido o infonnación en los mensajes. Éstos
se articulan en totalidades porque en ellos aparece esta acción o trabajo de definición
propia y de los demás que realiza el autor o narrador, la voz que habla. Y
como fruto de ese esfuerzo compartido, emerge el posicionamiento, el eje o plano
de una ordenación social concreta. E, insistimos: negociada, como hemos visto, e
inmanente y contextual.
Como habrá quedado claro, los posicionamientos son la herramienta que nos
permite inteligir todo esto. Definirlo y entenderlo. Constituyen el matiz y el andamiaje
que caracteriza O1i ejercicio etnográfico, su guía. Es innegable que sin una
revisión y conocimiento de la teoría dei posicionamiento no habríamos observado
lo expuesto más arriba, por supuesto. Así es el ejercicio que se realiza eo toda
etnografia: una descripción que es también traducción, y un movímiento constante
de desplazamiento entre el material de campo y ciertos elementos teóricos.Í
5. En el último apartado de este capitulo, tras exponer y analizar los episódios, comentamos la noción
de posición. posicionamiento y sociabilidad. También establecemos diferencias entre nuestro trabajo y
las propuestas de Harré y sus colaboradores.