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Proyecto Espartaco 2000 – 2002
Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
presentarse como la respuesta, la solución, como la forma aparente de curación dicho
caso.
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Cuando no hay más remedio que convertir a la razón en tirano, como hizo
Sócrates, se corre por fuerza el peligro no menor de que algo se erija en tirano. En ese
momento se intuyó que la racionalidad tenía un carácter liberador, que Sócrates y sus
«enfermos» no podían no ser racionales, que esto era de rigor, que era su último
recurso. El fanatismo con que se lanzó todo el pensamiento griego en brazos de la
racionalidad revela una situación angustiosa: se estaba en peligro, no había más que una
elección: o perecer o ser absurdamente racional... El moralismo de los filósofos griegos
que aparece a partir de Platón está condicionado patológicamente; y lo mismo cabe
decir de su afición por la dialéctica. Razón = virtud = felicidad equivale sencillamente a
tener que imitar a Sócrates e instaurar permanentemente una luz del día —la luz del día
de la razón—, contra los apetitos oscuros. Hay que ser inteligente, diáfano, lúcido a
toda costa: toda concesión a los instintos, a lo inconsciente, conduce hacia abajo...
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He dado a entender el por qué de la fascinación de Sócrates: parecía que era un
médico, un salvador. ¿Hay que explicar ahora el error que suponía su «fe» en la
«racionalidad» a toda costa? Los filósofos y los moralistas se engañan a sí mismos
cuando creen que combatir la decadencia es ya superarla. Pero superarla es algo que
está por encima de sus fuerza: el remedio y la salvación a la que recurren no es sino una
manifestación más de decadencia: cambian la expresión de la decadencia, pero no la
eliminan. Sócrates fue la personificación de un malentendido: toda la moral que
predica el perfeccionamiento, incluida la cristiana, ha sido un malentendido... La luz
del día más cruda, la racionalidad a toda costa, la vida lúcida, fría, previsora,
consciente, sin instintos y en oposición a ellos, no era más que una enfermedad
diferente; no era de ninguna manera un medio de retomar a la «virtud», a la «salud»,
a la felicidad... «Hay que luchar contra los instintos» representa la fórmula de la
decadencia. Cuando la vida es ascendente, la felicidad se identifica con el instinto.
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¿Llegó a entender esto el más inteligente de cuantos se han engañado a sí
mismos? ¿Acabó diciéndose esto, en medio de la sabiduría de su valiente
enfrentamiento con la muerte? Y es que Sócrates quería morir. No fue Atenas quien
le entregó la copa de veneno; fue él quien la tomó obligando a Atenas a dársela...
«Sócrates no es un médico —se dijo a sí mismo en voz baja—; aquí no hay más
médico que la muerte... Sócrates no ha hecho más que estar enfermo durante mucho
tiempo...»
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