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Proyecto Espartaco 2000 – 2002
Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
LOS QUE QUIEREN «MEJORAR» A LA HUMANIDAD
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Como es sabido, exijo al filósofo que se sitúe más allá del bien y del mal, que ponga
por debajo de sí la ilusión del juicio moral. Esta exigencia deriva de una intuición que yo he
sido el primero en formular: la de que no hay hechos morales. El juicio moral tiene en
común con el religioso el creer en realidades que no son tales. La moral no es más que una
interpretación de determinados fenómenos, o, por decirlo con más exactitud, una
interpretación errónea. Al igual que el religioso, el juicio moral corresponde a un nivel de
ignorancia en el que todavía no ha aparecido el concepto de lo real, la distinción entre lo
real y lo imaginario; de forma que en dicho nivel la palabra «verdad» designa cosas que
hoy llamaríamos «imaginaciones». En este sentido, nunca se debe tomar el juicio moral al
pie de la letra; en sí mismo no encierra más que un sin sentido. No obstante, como
semiótica, ofrece un cierto valor: revela, cuando menos, al que es capaz de verlas,
realidades muy apreciables respecto a civilizaciones e interioridades que no sabían lo
suficiente para entenderse a sí mismas. La moral no es más que un lenguaje de signos, una
sintomatología; hay que saber de qué se trata para poder sacar provecho de ella.
2
Pongamos un primer ejemplo totalmente provisional. En todas las épocas se ha
querido «mejorar» a los hombres, y a esto se le ha llamado por antonomasia «moral».
No obstante, en esta misma palabra se encierran las más diferentes tendencias. A la
doma de la bestia humana y a la cría de una determinada clase de hombres se le dio el
nombre de «mejoramiento»: sólo estos términos zoológicos designan realidades, y
realidades que precisamente el «mejorador» característico, el sacerdote, ni conoce ni
quiere conocer... Llamar «mejoramiento» a la doma de un animal es algo que a nosotros
nos suena casi como una burla. Quien sepa lo que pasa en los lugares donde se doma a
animales salvajes dudará mucho de que éstos sean «mejorados». Se les debilita, se les
hace menos dañinos, se les convierte en unos animales enfermizos, a base de
deprimirles mediante el miedo, el dolor, las heridas y el hambre. Lo mismo pasa con el
hombre domado que ha «mejorado» el sacerdote.
En la Alta Edad Media, cuando la Iglesia era realmente un lugar de doma de
animales, se daba caza por todas partes a los mejores ejemplares de la «bestia rubia»; se
«mejoró», por ejemplo, a los aristócratas germanos. Pero ¿qué aspecto presentaba luego
ese germano «mejorado» a quien recluían con engaños en un monasterio? El de una
caricatura de hombre, el de un engendro: lo habían convertido en «pecador», encerrado
en una jaula y aprisionado por terribles ideas. Allí yacía enfermo, sombrío,
aborreciéndose a sí mismo, con un odio mortal a todos los impulsos que incitan a vivir,
recelando de todo lo que seguía siendo fuerte y dichoso: en suma, había sido convertido
en un cristiano. Hablando en términos fisiológicos, en la lucha con la bestia, la única
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