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Proyecto Espartaco 2000 – 2002
Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
alaba?, ¿no glorifica?, ¿no selecciona?, ¿no destaca? Con todo eso, el arte refuerza o
debilita determinadas valoraciones... ¿Es esto algo marginal, azarístico, algo en lo que
no participa el instinto del artista? O, por el contrario, ¿no es todo esto la condición
previa de la capacidad del artista...? ¿Tiende el instinto básico del artista hacia el arte, o
tiende más bien hacia el sentido del arte, hacia la vida, hacia un ideal de vida?
El arte es el gran estimulante de la vida: ¿cómo puede concebirse en términos de
algo carente de finalidad, de objetivo, de «arte por el arte»? Queda una duda: el arte
pone también de manifiesto muchas cosas feas, duras, problemáticas de la vida; ¿no nos
quitará con ello el placer de vivir? De hecho, ha habido filósofos que le han atribuido
este sentido: Schopenhauer enseñó que el propósito general del arte era
«desembarazarse de la voluntad», y celebró que la tragedia tuviera la gran utilidad de
«disponernos a la resignación». Pero ya he indicado que esto es una óptica de pesimista
y un «mal de ojo»: hay que recurrir a los propios artistas: ¿Qué es lo que nos dice de sí
mismo el artista trágico? ¿No nos muestra precisamente un estado de ánimo carente de
miedo frente a lo terrible y problemático? Ese estado constituye en sí una aspiración
elevada; quien lo conoce le tributa los máximos honores; lo transmite, tiene que
transmitirlo, si es que se trata de un artista, de un genio de la comunicación. El estado
victorioso que el artista elige y glorifica es la valentía y la libertad del sentimiento ante
un enemigo poderoso, ante una desgracia sublime, ante un problema que horroriza.
Ante la tragedia, lo que hay de guerrero en nuestra alma celebra sus saturnales. El
individuo heroico, que está acostumbrado al dolor y que sale a su encuentro, ensalza
con la tragedia su existencia. Sólo a él le ofrece el artista trágico la copa de esa crueldad
tan dulce.
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Estar satisfecho con los demás, tener la casa de nuestro corazón abierta de par en
par, es ser liberal, pero nada más que liberal. A los corazones que son capaces de
ofrecer una hospitalidad aristocrática se les reconoce porque la mayoría de sus
ventanas tienen las cortinas corridas y la mayoría de sus postigos aparecen cerrados: sus
mejores habitaciones se encuentran vacías. ¿Por qué? Porque esperan huéspedes con los
que no «se sientan satisfechos»
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Cuando nos comunicamos con los demás, no nos estimamos a nosotros mismos
lo suficiente. Nuestras auténticas vivencias no son en modo alguno parlanchinas. No
podríamos comunicarlas, aunque quisiéramos. Les falta la palabra, y nosotros ya hemos
dejado muy atrás las cosas que se pueden expresar con palabras. En todo acto de hablar
hay ya un algo de desprecio. Parece que el lenguaje haya sido inventado para decir sólo
lo vulgar, lo mediocre, lo comunicable. El uso del lenguaje vulgariza ya al que habla.
Esto forma parte de una moral para sordomudos y demás filósofos.
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