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EL PROBLEMA DE SÓCRATES
Proyecto Espartaco 2000 – 2002
Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
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Los más sabios de todas las épocas han pensado siempre que la vida no vale
nada... Siempre y en todas partes se ha oído de su boca el mismo acento: un acento
cargado de duda, de melancolía, de cansancio de vivir, de oposición a la vida. Incluso
Sócrates dijo a la hora de su muerte: «La vida no es más que una larga enfermedad; le
debo un gallo a Esculapio por haberme curado.» Hasta Sócrates estaba harto de vivir.
¿Qué prueba esto? ¿Qué indica? En otros tiempos se había dicho (como así han
hecho y bien alto, nuestros pesimistas los primeros): «En todo caso, esto tiene que tener
algo de verdad. El consenso de los sabios constituye una prueba de verdad.»
¿Seguiremos hablando hoy así?; ¿nos está permitido hablar así? «En todo caso, esto
tiene que tener algo de enfermedad», ésta es la respuesta que damos nosotros: habría
que empezar por examinar de cerca a los más sabios de todas las épocas. ¿Será que
ninguno de ellos se sostenía ya sobre las piernas?; ¿será que estaban viejos, que se
tambaleaban, que eran unos decadentes? ¿Será que la sabiduría aparece en la tierra
como un cuervo a quien le entusiasma el más ligero olor a carroña?
2
Esta irreverencia que supone pensar que los grandes sabios son tipos decadentes
se me ocurrió por primera vez respecto a un caso en el que dicha irreverencia se halla
totalmente en contra del prejuicio que sustentan tanto los eruditos como los que no lo
son: yo caí en la cuenta de que Sócrates y Platón son síntomas de decadencia,
instrumentos de la descomposición griega, pseudogriegos y antigriegos. (El origen de la
tragedia, 1872).
Cada vez he ido comprendiendo mejor que lo que menos prueba el consenso de
los sabios es que tengan razón en aquello en lo que están de acuerdo. Lo que prueba,
más bien, es que esos hombres tan sabios coinciden fisiológicamente en algo que les
hace adoptar —de una manera forzosa— una misma postura negativa frente a la vida.
Los juicios y las valoraciones relativas a la vida, en pro y en contra, no pueden ser
nunca, en última instancia, verdaderos: sólo valen como síntomas, y únicamente deben
ser tenidos en cuenta como tales; en sí, dichos juicios son necedades. Hay que alargar
totalmente los dedos e intentar captar la admirable sutiliza de que el valor de la vida es
algo que no se puede tasar. No puede serlo por un ser vivo porque éste es parte e
incluso objeto del litigio, y no juez; y no puede serlo por un muerto por un motivo
distinto. El que un filósofo considere que el valor de la vida constituye un problema no
deja, pues, de ser hasta una crítica a él, un signo de interrogación que se abre sobre su
sabiduría, una carencia de ésta. ¿Quiere esto decir que todos esos grandes sabios no sólo
han sido decadentes, sino que ni siquiera han sido sabios? Pero volvamos al problema
de Sócrates.
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