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Proyecto Espartaco 2000 – 2002
Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
que detrás de todo romanticismo gruñe y acecha el instinto rousseauniano de venganza.
Es un revolucionario, pero frenado por el miedo. No tiene libertad ante todo lo que
posee fuerza (opinión pública, academia, corte e incluso Port-Royal). Le irrita todo lo
que hay de grande en los hombres y en las cosas, todo lo que tiene fe en sí mismo. Es lo
bastante poeta y medio mujer para llegar a captar el poder de la grandeza. Está siempre
retorcido como el gusano del refrán alemán, porque siente constantemente que le están
pisando.
Como crítico, carece de criterio, de base y de espina dorsal. Tiene la lengua del
libertino cosmopolita, pero le falta valor para confesar su libertinaje. Como historiador,
le falta filosofía, el poder de la mirada filosófica; pero se resiste a juzgar en todas las
cuestiones fundamentales, escondiéndose tras la máscara de una presunta «objetividad».
De otro modo se comporta con todo aquello en lo que la decisión última depende de un
gusto sutil y experto: aquí es donde se atreve a ser realmente él mismo, donde disfruta
de sí mismo, donde se muestra como un maestro. En algunos aspectos, es una forma
anticipada de Baudelaire.
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La imitación de Cristo es uno de esos libros que no puedo coger sin
experimentar una resistencia fisiológica: exhala un perfume propio de lo eterno
femenino que sólo puede disfrutar un francés... o un wagneriano. Este santo tiene una
forma de hablar del amor que despierta la curiosidad hasta de las parisinas.
Me dicen que el inteligentísimo jesuita que fue A. Comte, quien trató de llevar a
sus franceses a Roma por los vericuetos de la ciencia, se inspiró en este libro. Lo creo:
«la religión del corazón»...
5
G. Elliot. Como los ingleses han deducido que por haberse librado del Dios
cristiano, tanto más tienen la obligación de mantener la moral cristiana, no les vamos a
reprochar esto a las mujeres morales a lo Elliot. En Inglaterra, hay que recuperar de una
forma terrible el honor perdido por la más mínima liberación de la teología, a base de
convertirse en un fanático de la moral. Esa es la penitencia que pagan allí.
Para nosotros, como somos distintos, las cosas son muy diferentes. Si
abandonamos la fe cristiana, perdemos el derecho a basarnos en la moral cristiana. Esta
no es en absoluto evidente por sí misma; hay que estar constantemente destacando esta
cuestión. El cristianismo es un sistema, una visión de las cosas coherente y total. Si se
le quita una idea tan importante como es la fe en Dios, todo el conjunto queda
desbaratado; ya no tenemos en las manos nada necesario. El cristianismo parte del
supuesto de que el ser humano ni sabe ni puede saber lo que es bueno y lo que es malo
para él: cree en Dios, que es el único que lo sabe. La moral cristiana es un
mandamiento; su origen es trascendente; está más allá de toda crítica, de todo derecho a
criticar; su verdad depende de que Dios sea verdad, depende plenamente de la fe en
Dios.
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