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Proyecto Espartaco 2000 – 2002
Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
tendrá eternamente la razón al defender que el ser es una ficción vacía. No hay más
mundo que el «aparente»: el «mundo verdadero» no es más que un añadido falaz.
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¡Y qué delicados instrumentos de observación son para nosotros los sentidos!
Pensemos, por ejemplo, en la nariz algo de lo que ningún filósofo ha hablado aún
con veneración y agradecimiento, pese a haber sido hasta hoy el más sensible de
todos los instrumentos que están a nuestro alcance. Puede captar unas diferencias tan
pequeñas de movimiento que ni un espectroscopio registraría. Si hoy tenemos
ciencia, es en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los
sentidos, en que hemos aprendido a aguzarlos más, a robustecerlos, a pensar de
acuerdo con ellos hasta el final. Lo demás no es sino un aborto, que o no llega a la
categoría de ciencia —como en el caso de la metafísica, de la teología, de la
psicología, de la teoría del conocimiento—, o que es ciencia formal, teoría de los
signos, como la lógica, y la lógica aplicada, como las matemáticas. En ellas la
realidad no hace acto de presencia ni como problema; ni siquiera se cuestiona qué
valor puede tener en general ese sistema conceptual de signos que es la lógica.
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Hay otra cosa que pertenece a la idiosincrasia del filósofo, no menos
peligrosa: la de confundir lo último con lo primero. Ponen al principio, como
principio, lo que viene al final —por desgracia, porque no debería venir nunca—:
los «conceptos supremos», es decir, los más generales, los más vacíos, el último
humillo de la realidad que se evapora. Esto no es, una vez más, sino una
manifestación de la forma que tienen de venerar. Lo superior no puede provenir de
lo inferior, no puede provenir de nada... Moraleja: todo lo que es de primer orden
tiene que causarse a sí mismo. Se considera que provenir de algo distinto constituye
una objeción, algo que pone en entredicho su valor. Todos los valores supremos son
de primer orden; ninguno de los conceptos supremos, como el ser, lo absoluto, el bien,
la verdad, la perfección, puede provenir de algo; en consecuencia, tiene que causarse a
sí mismo. Pero todas estas cosas no pueden ser desiguales entre sí, ni estar en
contradicción consigo mismas. Con esto, los filósofos disponen de su estupendo
concepto de «Dios»... Lo último, lo más liviano, lo más vacío es situado como lo
primero, como lo que se causa a sí mismo, como el ente realísimo. ¡Qué triste es que la
humanidad haya tenido que tomar en serio los dolores de cabeza de esos enfermos
fabricantes de telarañas! ¡Y a qué precio lo han hecho!
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Terminemos contraponiendo a esto la forma tan diferente como nosotros
entendemos el problema del error y de la apariencia (y hablo en plural por pura
cortesía). Antaño se consideraba que la variación, el cambio, el devenir en general
constituía una prueba de que lo que está sometido a ello es algo aparente, como el signo
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