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Proyecto Espartaco 2000 – 2002
Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
de que en ello hay algo que nos induce a error. Hoy, por el contrario, en la medida
exacta en que el prejuicio de la razón nos impulsa a conceder unidad, identidad,
permanencia, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos de algún modo atrapados en el
error; necesitamos el error; aunque, en base a una rigurosa comprobación estemos
íntimamente convencidos de que ahí radica el error. Con esto sucede igual que con los
movimientos de las grandes constelaciones: en éstos el error tiene a nuestros ojos como
constante defensa; en lo otro, el abogado defensor es nuestro lenguaje. Por su origen el
lenguaje pertenece a otra época de la forma más rudimentaria de la psicología: caemos
en un fetichismo grosero cuando tomamos conciencia de los supuestos básicos de la
metafísica del lenguaje, o, por decirlo más claramente, de la razón. Ese fetichismo ve
por todos los lados a gentes y actos: cree que la voluntad es la causa en general; cree en
el «yo», que el yo es un ser, una sustancia, y proyecta sobre todo la creencia en el yo
como sustancia. Así es como crea el concepto de «cosa». El ser es añadido mediante el
pensamiento y se le introduce subrepticiamente en todas las cosas como causa; el
concepto de «ser» se sigue, deductivamente, del concepto de «yo»... A la base está ese
enorme y fatídico error de que la voluntad es algo que produce efectos, de que la
voluntad es una facultad. Hoy sabemos que no es más que una palabra... Mucho más
tarde en un mundo mil veces más ilustrado, los filósofos tomaron conciencia muy
sorprendidos de la seguridad y de la certeza subjetiva en el manejo de las categorías de
la razón; sacaron entonces la conclusión de que tales categorías no podían proceder de
algo empírico; todo lo empírico, decían, está efectivamente en contra de ellas...
¿De dónde proceden, pues? Tanto en la India como en Grecia se cometió el
mismo error: «debemos haber vivido ya antes en un mundo superior (en lugar de decir
en un mundo inferior, lo que habría sido cierto); debemos haber sido seres divinos, ya
que tenemos la razón.» Realmente, nada ha tenido hasta hoy un poder de convicción
más ingenuo que el error relativo al ser, tal y como fue formulado por los eleatas, por
ejemplo. Cuenta a su favor con cada palabra, con cada frase que pronunciamos. Incluso
los adversarios de los eleatas se rindieron al hechizo del concepto de ser que defendían
aquellos: entre otros, Demócrito, cuando inventó su átomo. ¡Esa vieja embustera que es
la razón se había introducido en el lenguaje! Mucho me temo que no conseguiremos
librarnos de Dios mientras sigamos creyendo en la gramática...
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Creo que se me agradecerá que condense una idea tan esencial y tan nueva en
cuatro tesis. De esta forma se me entenderá mejor y suscitará las contradicciones.
Primera tesis. Las razones por las que se ha considerado que «este» mundo es
aparente constituyen más bien el fundamento de su realidad; cualquier otra forma de
realidad resulta totalmente indemostrable.
Segunda tesis. Las características que son atribuidas al «verdadero ser» de las
cosas son precisamente los rasgos distintivos del no ser, de la nada; el «mundo
verdadero» ha sido concebido a base de contradecir el mundo real. Ese presunto
«mundo verdadero» es en realidad un mundo aparente por no ser más que una ilusión de
óptica moral. Tercera tesis. No tiene sentido inventar fábulas respecto a «otro» mundo
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