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Proyecto Espartaco 2000 – 2002
Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
nos sobrevendría si no lo mereciéramos.» El mundo como voluntad y representación,
libro IV, cap. 46); que son la consecuencia de actos irreflexivos que tuvieron un
resultado perjudicial (las pasiones y los sentidos aparecen, así, como causas, como
«culpables»; los malestares fisiológicos se interpretan, con ayuda de otros malestares,
como algo «merecido»).
¿Cómo explican los sentimientos agradables? Afirmando que están
determinados por la confianza en Dios, por la conciencia de haber hecho una buena
acción (lo que llaman «buena conciencia» es un estado fisiológico que a veces se parece
tanto a una buena digestión que se confunde con ella); que están determinados por el
éxito de ciertas empresas (esto es un ingenuo error porque el éxito de una acción no le
produce de ningún modo un sentimiento general agradable a un hipocondríaco o a un
individuo como Pascal); que están determinados por las virtudes cristianas de la fe, la
esperanza y la caridad.
En realidad, todas estas presuntas explicaciones son estados de ánimo derivados
y, por así decirlo, traducciones de sentimientos de placer o de dolor a un dialecto falso:
estamos en condiciones de esperar porque el sentimiento fisiológico básico vuelve a ser
fuerte y rico; tenemos fe en Dios porque el sentimiento de abundancia y de fuerza nos
proporciona tranquilidad. La moral y la religión entran íntegramente en el campo de la
psicología del error en cada caso concreto se confunden el efecto y la causa; o se
confunde la verdad con el efecto de lo que se cree que es verdad; o se confunde un
estado de conciencia con lo que causa ese estado.
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El error de la voluntad libre. Hoy no sentimos ya compasión alguna por el
concepto de «voluntad libre». Sabemos demasiado bien lo que es: la artimaña más
desacreditada de los teólogos para «responsabilizar» a la humanidad de acuerdo con el
objetivo que persiguen, esto es, para hacer que dependa de ellos...
Me voy a referir aquí solamente a la psicología de la tendencia a imputar
responsabilidades. Todo intento de buscar responsabilidades suele reducirse a la
satisfacción del instinto de querer juzgar y castigar. Cuando se atribuye a la voluntad, a
las intenciones y a los actos de responsabilidad un determinado modo de ser, se despoja
de su inocencia al devenir. La doctrina de la voluntad ha sido inventada esencialmente
con la finalidad de castigar, es decir, de querer encontrar culpables. Toda la vieja
psicología de la voluntad debe su existencia al hecho de que sus autores, los sacerdotes
que ocupaban los puestos mas elevados de las antiguas comunidades, trataron de
arrogarse el derecho a imponer castigos o quisieron conferirle a Dios ese derecho. Se
supuso que los seres humanos eran «libres» para poder así juzgarles y castigarles,
considerándoles culpables. En consecuencia, hubo que imaginar que todo acto era
querido, y que el origen de toda acción se hallaba en la conciencia. Con ello se elevó a
la categoría de principio de la propia psicología el fraude más absoluto en cuestiones
psicológicas que se puede dar.
Hoy, que hemos entrado en un movimiento totalmente contrarío a aquél, hoy
que principalmente nosotros, los inmoralistas, tratamos de eliminar del mundo
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