nietzsche-el-ocaso-de-los-idolos

Proyecto Espartaco 2000 – 2002
Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
20
Nada es bello; sólo el hombre lo es: toda la estética se basa en esta ingenuidad;
esta es su primera verdad. Veamos ahora cuál es la segunda: nada es feo, excepto el
hombre cuando degenera; así queda delimitado el ámbito del juicio estético. En
términos fisiológicos, todo lo feo debilita y entristece al hombre. Le recuerda la
decadencia, el peligro y la impotencia. Ante lo feo el hombre pierde energía. Podemos
medir su efecto con un dinamómetro. Por lo general, cuando el hombre se siente
deprimido, es porque olfatea la proximidad de algo «feo». Su sensación de poder, su
voluntad de poder, su valentía y su orgullo disminuyen a la vista de lo feo, y aumentan
a la vista de lo bello...
En ambos casos sacamos una conclusión: las premisas de ésta se encuentran
acumuladas en grado sumo en el instinto. Se concibe lo feo con un indicio y un síntoma
de degeneración; lo que recuerda la degeneración, aunque sea en un grado mínimo, nos
induce a que lo juzguemos «feo». Todo signo de agotamiento de pesadez, de vejez, de
cansancio, toda clase de falta de libertad, bajo la forma de convulsión, parálisis, y, sobre
todo, el color, el olor, y la forma de la descomposición y de la putrefacción, aunque se
encuentre tan atenuado que sólo sea un símbolo, provoca idéntica reacción: la
valoración de «feo». Aquí aparece un odio: ¿a quién odia el hombre en este caso? No
hay duda: a la decadencia de su tipo. Y odia partiendo del instinto más arraigado de la
especie; en ese odio hay estremecimiento, previsión, profundidad, mirada a lo lejos; no
hay un odio más profundo que éste. A causa de él, es profundo el arte...
21
Schopenhauer. Schopenhauer es el último alemán que merece ser tenido en
cuenta (que es un acontecimiento europeo, como Goethe, como Hegel, como Heinrich
Heine, y no sólo un acontecimiento local, «nacional»); para un psicólogo, es un caso de
primer orden: como intento malignamente genial de hacer que luchen, a favor de una
desvalorización completa y nihilista de la vida, las instancias opuestas, las grandes
autoafirmaciones de la «voluntad de vivir», las formas más exuberantes de la vida. Ha
ido interpretando el arte, el heroísmo, el genio, la belleza, la gran compasión, el
conocimiento, la voluntad de verdad, y la tragedia, como consecuencias de la
«negación», o de la necesidad de negación, de la «voluntad». A excepción del
cristianismo, no hay en la historia un fraude psicológico mayor.
Considerándolo de un modo más preciso, en esto Schopenhauer no es más que el
heredero de la interpretación cristiana; con la diferencia de que supo aprobar también,
en un sentido cristiano, es decir, nihilista, lo que el cristianismo había rechazado: los
grandes hechos culturales de la humanidad (entendiéndolos como vías de «redención»,
como formas previas de «redención», como estimulantes de la necesidad de
«redención»...).
22
Voy a considerar un caso concreto. Schopenhauer habla de belleza con un
apasionamiento melancólico; ¿a qué se debe eso, en último término? A que ve en ella
43