gallieni a madagascar et lyautey au maroc, deux - Le Centre de ...

protestantes – anglaises, américaines ou norvégiennes – qui enseignent en anglais. Gallieni décrète que
seul l’enseignement en français est désormais admis. Une stricte neutralité religieuse doit être respectée,
mais tous les programmes sont remaniés pour correspondre à l’enseignement français. L’enseignement
dispensé doit être pratique, en vue de fournir rapidement des auxiliaires directement utiles dans les
entreprises agricoles et industrielles des colons. Il demande à la métropole l’affectation d’instituteurs et
d’institutrices pour les matières générales ainsi que des maîtres pour les disciplines plus techniques. Dès
son arrivée en 1896, le nouveau Résident général ouvre à Tananarive l’école professionnelle Jean
Laborde, puis l’année suivante l’École normale d’instituteurs Le Myre de Vilers. Dans le cadre de sa
politique de pacification par tache d’huile, les commandants de cercle sont invités à ouvrir le plus rapidement
possible des écoles locales, avec les moyens disponibles, au fur et à mesure de la progression de
la pacification.
Au même titre que la santé, l’école demeure pour Gallieni un instrument privilégié de l’accès au progrès
des populations. Au moment de son départ, Madagascar compte de l’ordre de deux cents enseignants
métropolitains, directeurs d’école, professeurs, instituteurs et institutrices. En outre, ce chiffre est grossi
d’un nombre d’enseignants malgaches de l’ordre du triple des métropolitains. Mais cet effort de scolarisation
ne s’apparente pas à une « francisation » forcée de l’élite de la population. Comme le but de
Gallieni consiste à développer une élite malgache susceptible de former, à terme, l’ossature d’une
administration locale, à l’instar de l’Indirect Rule tel qu’il est pratiqué par les Britanniques aux Indes, il
crée un brevet de langue malgache, un journal malgache, ainsi qu’une « Académie malgache » chargée
d’étudier la langue, l’histoire et la civilisation de la Grande Ile et au profit de laquelle il sollicite le
détachement d’une pléiade de spécialistes par la métropole.
Cet effort de scolarisation publique ne tarde pas à placer Gallieni en conflit larvé avec les missions,
qu’elles soient catholiques ou réformées :
« Je dois dire que partout, j’ai trouvé les missionnaires comme les plus gênants parce qu’ils
veulent toujours un État dans l’État […] Quelle mosaïque de religions va devenir notre pauvre île !
Chaque paquebot nous apporte de nouveaux missionnaires, catholiques, calvinistes, luthériens,
méthodistes, etc. Combien il vaudrait mieux voir débarquer à Tamatave des colons sérieux et
munis du capital nécessaire » 48 .
Il est vrai qu’en matière religieuse, Gallieni proclame bien haut sa totale neutralité et enjoint à ses officiers
et administrateurs de se tenir prudemment à l’écart de toute querelle en la matière. Il estime qu’à aucun
prix la politique coloniale ne doit servir les prosélytismes religieux, sources de désordres et de rivalité.
Il tient à montrer l’exemple et s’efforce « autant par habitude que pour ne pas gêner les Malgaches, à
ne jamais paraître à l’église » 49 . Il se montre convaincu de la profonde indifférence des Malgaches pour
le Dieu des chrétiens et de leur indifférence plus grande encore vis-à-vis de leur morale. C’est ainsi
qu’au cours de l’une de ses tournées, il est amené à déclarer à la population :
« La tolérance religieuse et le respect de vos mœurs sont des principes absolus auxquels le
Gouvernement de la République, dont j’entends faire exécuter les volontés, ne souffrira jamais
qu’il soit porté atteinte » 50 .
En ces temps où la politique de la métropole est marquée par un laïcisme militant, cette politique de
scolarisation publique ne lui attirera aucune foudre parisienne.
48 Gallieni, cité par Michel, op. cit., p. 231.
49 Ibidem.
50 Ibidem.
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Chapitre II – La pacification