Les mystères d'Éleusis - Grand Lodge Bet-El

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en d'autres parties du monde grec, étaient l'occasion de
fêtes solennelles. Cependant, il y aurait imprudence à
conclure de cette absence de textes qu'elles n'ont pas
existé dans la religion éleusinienne. Il y reste une partie
à peu près inconnue : les Petits Mystères, qui se célé-
braient à Agra, au mois d'Anthestérion. Là peut-être
Goré jouait un rôle personnel, en tant qu'épouse du dieu
des enfers. Un scholiaste d'Aristophane indique que les
Grands Mystères appartenaient à Déméter et les Petits à
Goré • ; la distinction est inexacte pour les Grands
Mystères qui étaient communs aux Deux Déesses et aussi
pour les Petits Mystères, dans lesquels le sacrifice des
épimélètes était offert à toutes les deux -.
Quelle est la raison du dédoublement de la déesse en
Déméter et Goré ? On ne peut répondre que par des
hypothèses. La plus simple serait que le concept et le
nom même de Déméter impliquant l'idée de fécondité et
de maternité, il aurait semblé contradictoire de l'ima-
giner stérile, et on en vint naturellement à lui attribuer
une fille. Le même fait s'était produit sur d'autres points.
A Hermione, Déméter Ghthonia et Klyméné ; à Egine,
Trézène et Epidaure, le couple inséparable de Damia
(appelée ]\Inia dans une inscription d'Egine) et Auxésia.
On pourrait aussi alléguer la tendance des Grecs à
multiplier les divinités en détachant d'elles un de leurs
attributs, qui devient une nouvelle personnalité. Gérés
représentant l'idée générale de la fécondité des champs
cultivés, Varron personnifie dans sa fille Proserpine la
force germinatrice de la semence ; cette invention, cer-
tainement empruntée à des auteurs grecs, en particulier
au stoïcien Gléanthès, lui fournit un moyen élégant
blé commençait à pousser. Mais le texte n'est pas établi avec certitude.
Orat. ait., t. II, p. 362-363, cf. Thésaurus.
1. Schol Aristoph., Plutus, v. 846.
2. Corpus inscr. allie, t II, 315, 1. 23.