Les mystères d'Éleusis - Grand Lodge Bet-El

250 LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS
commun des sacrifices à Marathon, à une époque anté-
rieure aux réformes de Thésée '
Des textes non moins afïirmatifs attestent que les
colons athéniens transportèrent également dans leurs
cités d'Ionie le culte de la Déméter éleusinienne. Le fils
légitime de Godros, Androclos, qui fonda Ephèse, avait
emporté avec lui les objets sacrés (ta Upà r^; 'Elcvaiviotç,
Aviavj-oo;) qui restèrent la propriété de ses descendants -.
Hérodote parle, au sixième siècle, des Thesmophoria
que les femmes de la ville célébraient pendant la nuit ^.
Sous l'empire romain, une requête adressée au gouver-
neur de la province rappelait que, chaque année, les
mystes d'Éphèse, sous la direction des prêtresses, sacri-
fiaient et accomplissaient les mystères en l'honneur de
Déméter Carpophoros et Thesmophoros, avec une
exacte observance des purifications et conformément
aux lois traditionnelles ^. Un des compagnons de Nélée,
le fondateur de Milet, avait élevé au mont Mycale un
temple de Déméter éleusinienne •'. A Milet même, et
dans ses colonies, il y avait, dès le septième siècle, un
mois Ka).ap.at(i)v dont le nom dérivait de la fête des
Calamaia, dont nous avons constaté l'existence à Eleusis,
fête agricole célébrée au moment où se formait la tige
du blé. On en peut conclure qu'au onzième siècle,
Déméter, ainsi que Dionysos, était 1 objet de la véné-
ration particulière des Athéniens et que déjà le sanc-
tuaire de Déméter à Eleusis était regardé comme le
séjour préféré de la déesse et le centre de son culte.
Nous sommes mieux informés pour les Cyclades
ioniennes, qui furent colonisées par les Athéniens,
1. Voir P. Foucart, Le Culte de Dionysos en Attique,^. 35-39.
2. Strabo, XIV, i, 3.
3. Herodot., VI, 16.
4. Bull, de corr. hellén., 1877, p. 289.
5. Herodot., IX, 97.
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