Ys. Réécriture d'une Légende Armoricaine. - Ker Morigan - Free

- 38 -
Mais Keris présente également le thème de la submersion, peu développé dans les
versions présentes dans les hagiographies, annales et chroniques. Et avec le
développement de la submersion, Dahud, éclipsée des textes christianisés, est
pleinement réintégrée dans la légende, se présentant alors comme une femme
pécheresse. Il en va de même pour l’étranger rouge, qui s’avère être la figure du diable,
si récurrente dans les contes populaires, et qui fait son entrée écrite dans la légende de la
ville d’Ys. Il est difficile voire impossible de dire à quel point le texte final est fidèle
aux témoignages d’origine, et à quel point le processus de réécriture a transformé ce
texte oral. Néanmoins, il est aisé de noter que le texte de Souvestre a été réactualisé, les
tournures archaïques étant remplacées. De plus, le niveau de langue a été élevé afin de
correspondre au style « hypercorrect » de l’auteur qui « transcrit sous une forme
littéraire très achevée des textes populaires 98 ».
La version du Barzaz Breiz, le Livaden Geris a subi, comme les autres chants du
recueil toute une série de modifications. Mais là encore, établir avec certitude les
modifications exactes effectuées sur un texte dont l’hypotexte n’est ni établi ni publié
reste périlleux. Néanmoins, à l’éclairage des critiques formulées notamment par
François-Marie Luzel et par ses continuateurs, ainsi qu’à la lumière du préambule et de
l’introduction du Barzaz Breiz, il est possible de retenir quelques procédés qui se
manifestent dans ce chant comme dans les autres pièces du recueil.
Tout d’abord, les chants populaires, en tant que textes oraux transmis de bouche à
oreilles et mémorisés par cœur sont ponctués de répétitions, de refrains et de motifs
récurrents facilitant leur mémorisation ainsi que leur réception. L’un des arguments
avancés pour démontrer que les chants du Barzaz Breiz sont des faux est l’absence de
ces répétitions. Dans le Livaden Geris par exemple, il n’y a pas de telles répétitions, le
chant est relativement court, composé de cinq strophes et exempt de refrain. Sous
couvert de rendre le chant plus dynamique, Théodore Hersart de La Villemarqué a donc
96 Albert le Grand, La Vie de saint Corentin, (Page consultée Lundi 1 er Juin 2009) [En ligne].
Adresse URL : (http://www.gwiler.net/saints/scorentin.htm).
97 Emile Souvestre, op. cit., p. 234.
98 Françoise Le Roux et Christian-J Guyonvarc’h, op. cit., p. 84.