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ejeté par les pédagogies contemporaines en traduction et en interprétation) ou
l‘intuition du mot juste.
Mais qu‘est-ce que l‘intelligence émotionnelle ? Il y a plusieurs
tendances dans la psychologie contemporaine (cf. aussi Revue Réciprocités) qui,
partant des limites du pur cognitivisme, ont étudié et perlaboré une approche plus
complète de l‘intelligence qui serait multiple. Par exemple, nous sommes dotés
d‘un esprit rationnel et d‘un esprit émotionnel, « l‘un pense, l‘autre ressent »
(Goleman 1997 : 23), et ce n‘est que de l‘interaction des deux que résultent nos
décisions. Autrement dit, les sens déclenchent une réponse émotionnelle, atavique,
qui informe la décision rationnelle à prendre dans chaque circonstance.
En un sens, nous avons deux cerveaux, deux esprits et deux formes
différentes d‘intelligence : l‘intelligence rationnelle et l‘intelligence
émotionnelle. La façon dont nous conduisons notre vie est déterminée
par les deux, l‘intelligence émotionnelle importe autant que le QI. En
réalité, sans elle, l‘intellect ne peut fonctionner convenablement.
D‘ordinaire, la complémentarité du système limbique et du néocortex,
de l‘amygdale et des lobes préfrontaux, signifie que chaque système
est un acteur à part entière de la vie mentale. Lorsque le dialogue
s‘instaure convenablement entre ces acteurs, l‘intelligence
émotionnelle s‘en trouve améliorée, et la capacité intellectuelle aussi.
(Goleman 1997 : 48)
D‘application à la traduction – conçue comme art/science,
communication/médiation, (re)-création textuelle et, en tout état de cause, prise de
décision (d‘où le courage invoqué plus haut) –, ces concepts issus de la
psychologie et sous-tendus également par la psychanalyse sont d‘un grand secours
puisqu‘ils expliquent le mariage entre talent et formation dans le processus
traductif identifié plus haut comme réaction et action…
Certaines personnes seraient naturellement réceptives aux modes
symboliques particuliers de l‘esprit émotionnel : métaphores, images,
poésie, chant et contes (…) comme les rêves et les mythes, dans
lesquels de vagues associations déterminent le déroulement du récit,
conformément à la logique de l‘esprit émotionnel. Les individus
naturellement réceptifs à leur voix intérieure – le langage des
émotions – sont plus aptes à transmettre ses messages, qu‘ils soient
romanciers, poètes ou psychothérapeutes. (Golemna 1997 : 76)
Et j‘ajouterai à cette liste le traducteur/interprète-médiateur qui est censé
identifier puis reconstituer dans une autre langue l‘intentionnalité auctoriale avec sa
double charge : rationnelle (message) et émotionnelle (style et force illocutoire).
Or, pour accomplir cette tâche, entre tous les autres instruments du traducteur lors
du passage d‘une langue-culture à l‘autre, nous oublions trop souvent les tout
premiers : les cinq sens !
Si l‘on s‘accorde pour actualiser notre « conscience que les sens sont déjà
une forme d'intelligibilité du monde » (Aujaleu 1997 : 1), nous bénéficions d‘un
cadre pour la discussion des cinq sens. Je suis partie de la voix du traducteur qui ne
va pas sans la sonorité du texte, Dolet dixit, et à Meschonnic de développer toute
une poétique du rythme en tant qu‘« organisation du mouvement de la parole (…)
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