Bernard Boller, Gottschalk d'Orbais de Fulda à Hautvillers

Bernard Boller 

Gottschalk d’orbais 

de Fulda à Hautvillers : 

une dissidence 

Préface de Michel Wieviorka 

Postface de 

Patrick lopez, Maire d’Hautvillers et 

Pierre-Yves Jardel, Maire d’orbais-l’abbaye 

logo editeur

A mes petits enfants 

Amaury, Alexia et Adrien 

Capella ad Montem odonis 

anno MMIV

emerciements 

a eva Vojnovic, diplômée de la faculté 

de lettres de Zagreb, professeur de langue 

et littérature française, pour la traduction 

de : Saksonac Gottschalk na dvoru kneza 

Trpimira par l. Katic. 

a Claire Sarazin–Staats, pour son apport 

dans la traduction de : Gottschalk der Sachse 

par K. Vielhaber. 

a Cédric Giraud, archiviste-paléographe, 

agrégé de l’université, pour la traduction 

de textes inédits de Gottschalk.

« Toutes les aventures spirituelles 

sont un calvaire ». 

Georges BernanoS

Préface 

Grâce au travail patient, érudit et sensible, de 

Bernard Boller, voici donc qu’un personnage hors 

du commun sort de l’ombre, Gottschalk, ce moine 

entré en dissidence au moment où se défaisait 

l’empire créé par Charlemagne. 

En cette période d’expansion du christianisme, Gottschalk 

apparaît d’abord comme un homme d’Eglise, un moine bien 

formé, à la capacité créatrice impressionnante. C’est un lettré, 

qui laissera de nombreux écrits, un grammairien, un philologue, 

un philosophe ; un homme, aussi, dont le sens de la 

mélodie donne à penser, comme écrit Bernard Boller, qu’il est 

« aussi talentueux en musique qu’en poésie ». C’est aussi un 

voyageur, qui circule dans le vaste espace qu’est l’Europe, et 

y laisse ça et là quelques traces de son passage. Enfin, c’est 

encore, et surtout, un théologien que ses prises de position 

transformeront en banni. 

Et ici, tout bascule dans l’intérêt que nous pouvons porter à 

Gottschalk. Car à une époque où le pouvoir religieux et le pouvoir 

laïc s’entremêlent, promouvoir comme il le fait un point 

de vue qui met en cause des idées plus ou moins établies, c’est 

s’exposer à des réactions d’une grande violence de la part des 

autorités constituées. Gottschalk, tôt délié de ses vœux, est vite 

un exclu, un marginal, dont la trajectoire se conclut, à l’issue 

des assemblées qui le jugent en 848 à Mayence, et surtout en 

849 à Quierzy, non seulement par la dégradation, mais aussi 

par une lourde peine de prison, par le fouet et par le silence 

perpétuel qu’apporte la mutilation de sa langue. Il s’inscrit 

ainsi dans une longue tradition, qui inclut les violences de 

l’Inquisition ou celles des régimes totalitaires. 

Son crime ? Avoir développé une doctrine de la double prédestination, 

qui veut que Dieu ait fait ses choix et décidé de 

sauver certains hommes par sa grâce : il y a les élus, et les

éprouvés, les uns prédestinés au salut et les autres à la damnation. 

Doctrine qu’on peut lire aujourd’hui, de façon certes 

anachronique, et en sociologue, à la lumière de ses deux 

dimensions principales. D’une part, elle décrit deux groupes 

distincts, et rend donc compte d’un principe de division 

social, même s’il est pensé comme propre à l’au-delà. Et 

d’autre part, elle affirme que le destin post-mortem de l’individu 

est tracé en dehors de lui, ce qui rend finalement vain ou 

inutile tout effort ici bas. En termes sociologiques, cette doctrine 

revient presque à dénier toute chance ou toute place 

pour le sujet personnel, et à reconnaître l’existence d’une 

inégalité structurelle entre classes sociales. 

Gottschalk est un homme de convictions et s’il touche le lecteur 

de Bernard Boller, c’est aussi parce qu’il n’accepte aucune 

compromission, aucun compromis. Il résiste aux appareils, 

aux pouvoirs en place, qui non seulement le condamnent 

comme personne, mais le forcent à jeter ses écrits au feu : il 

ne se plie pas devant leurs efforts pour contrôler jusqu’à sa 

conscience et sa vie de l’esprit. Il ne cède ni recule à aucun 

moment. Il incarne, l’auteur de cet ouvrage l’a bien vu, la 

figure de la dissidence qui correspond à son temps, celle de 

l’hérétique résolu, entêté, qui ne peut être finalement qu’exclu, 

isolé et violenté dans son intégrité physique à défaut de 

pouvoir être atteint dans son être moral et intellectuel. 

Plus tard, Gottschalk intéressera les calvinistes, mais aussi 

les jansénistes, et quelques érudits, et son oubli n’a jamais été 

absolu. Mais il faut remercier Bernard Boller d’en donner à 

voir toute l’épaisseur de la personnalité, et d’avoir reconstitué 

sa trajectoire peu banale, et sa vie intellectuelle autant 

que religieuse et politique. Ce qui apporte en même temps un 

double éclairage : sur une période historique, d’une part, et 

sur les mécanismes par lesquels certains pouvoirs et certaines 

institutions imposent leur ordre en mettant au pas les individus, 

et en réduisant leur conscience au silence. 

Michel Wieviorka 

docteur d’etat, ès lettres et sciences humaines, 

directeur d’études à l’ecole des Hautes etudes 

en Sciences Sociales à Paris.

Sommaire 

avant-propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 

I Le Regnum Francorum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 

- le monachisme. 

- la rupture avec le sol natal. 

- l’économie de piété. 

- l’économie domaniale. 

- Foi et allégeance. 

- le ministère royal. 

- délitement de l’empire : les agresseurs normands, sarrazins et byzantins. 

Conclusion I 

II Le gyrovague . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 

l’allemagne, la Suisse, la France, l’Italie, la Croatie, la Bulgarie. 

Conclusion II 

III L’œuvre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 

- l’enseignant. 

- le poète. 

- le musicien. 

- le théologien (la nature de l’âme, la trinité, la prédestination). 

- le grammairien et philologue. 

- le philosophe. 

Conclusion III 

IV Le conflit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 

- les alliés. 

- les adversaires. 

Conclusion IV 

V La condamnation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143 

Conclusion V 

VI Essai sur la pérennité des pressions à la conformité . . . . . 153 

- l’individu face à l’institution. 

- les résistances au changement. 

- le mécanisme de dissidence. 

VII Conclusion générale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 

VIII Appendices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 

IX Annexes (généalogie, poèmes, fac-similés) . . . . . . . . . . . . . . 175 

X Planches . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 

XI Tables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234 

XII Cartes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 

XIII Glossaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253 

XIV Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 

XV Index . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 

Postface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276

Abréviations 

a. F. annales de Fulda 

a. S. B. annales de Saint-Bertin 

a. X. annales de Xanten 

cap. capitulaire 

cl. colonne 

cf. conformément à 

d. C. l. dom Cyril lambot : œuvres grammaticales 

et théologiques de Godescalc d’orbais 

éd. édition 

f o . folio 

G. C. Gallia Christiana 

l. ligne 

G. M. Gallia Monasteria 

M. G. H. Monumenta Germanica Historica 

n. note 

op. opus (ouvrage) 

P. l. Patrologie latine 

ps. psaume 

t. tome

Gottschalk d’orbais 



AVANT-PROPOS 

Godesscalcus est né en 803. Gottschalk 1 d’orbais, 

Gottschalk le Saxon, Gothescalc, Fulgence, tous 

ces autres noms recouvrent le même personnage. 

durant le délitement de l’empire carolingien, ce moine 

gyrovague du IX e siècle, intellectuel de conviction, s’opposa 

de toutes ses forces et jusqu’à sa mort, à l’ordre établi 

de l’eglise et de l’etat. Son œuvre et sa vie sont encore 

mal connues mais se reconstituent peu à peu depuis plusieurs 

décennies grâce à de nombreux chercheurs, 

principalement les allemands F. rädle 2 , M.l. Weber 3 , 

l.Traube 4 , K. Vielhaber 5 , n. Fickermann 6 , B. Bischoff 7 

et l. Hödl 8 , les Belges dom G. Morin 9 , dom C. lambot 10 , 

les Français J. Jolivet 11 , B. lavaud 12 et F.J. Gaudard 13 , 

le Croate l. Katic 14 , le Suédois d. norberg 15 , l’Italien 

(1) nous avons opté pour cette orthographe, 

mais il en existe plusieurs autres ; Godescalc, 

Gotescalc, Gotheschalk qui signifient : « serviteur 

de dieu». 

(2) Gottschalks Gedicht an seinen letzten 

Freund 

(3) Die Gedichte des Gottschalk von Orbais. 

(4) in M.G.H. Poetae III 

(5) Gottschalk der Sachse 

(6) in M.G.H. Poetae VI 

(7) Gottschalks Lied für den reichenauer 

Freund 

(8) Gottschalk von Orbais 

(9) Gottschalk retrouvé 

(10) Oeuvres théologiques et grammaticales 

de Godescalc d’Orbais 

(11) Godescalc d’Orbais et la trinité 

(12) Précurseur de Calvin ou témoin de l’augustinisme 

? 

(13) Gottschalk moine d’Orbais ou le commencement 

de la controverse sur la prédestination 

(14) Saksonac Gottschalk na dvoru kneza 

Trpimira 

(15) Acta universitatis stockholmiensis studia 

latina Stockholmiensa V 

Gottschalk d’Orbais 



11




12 

avant-propos 

G. l. Perugi 16 , enfin l’anglais e.a. Walpole 17 . Cette liste 

n’est pas exhaustive mais elle montre combien ce personnage 

singulier appartient à la communauté historique, 

philosophique et culturelle européenne 18 . Ce moine 

d’orbais déchaîna la controverse sur la prédestination 

vers le milieu du IX e siècle. Malgré la destruction d’une 

grande partie de ses écrits, son œuvre fut considérable. Il 

n’était pas seulement, comme le voulurent ses adversaires 

contemporains, un blasphémateur et un hérétique, mais 

avant tout un poète d’une sensibilité aiguë, un subtil 

grammairien, un enseignant lettré, un théologien et un 

philosophe. 

Voyageur infatigable jusqu’à sa condamnation devant 

Charles le Chauve au synode de Quierzy de 849, il poursuivit 

son activité littéraire durant sa réclusion à l’abbaye 

d’Hautvillers où il mourut en 869. Inflexible, il tint tête à 

l’archevêque de reims Hincmar qui lui demanda à 

maintes reprises de renier ses doctrines. les mauvais traitements 

qu’il eut à subir émurent plusieurs abbés et 

évêques. Malgré sa flagellation et ses mutilations 19 , 

Gottschalk maintint autour de lui un cercle d’amis qui 

continuèrent à soutenir ses thèses 20 . la neutralisation et les 

mécanismes d’exclusion de cette « pensée forte» sont au 

centre de notre recherche. l’environnement politique, économique 

et culturel n’est pas étranger à l’anéantissement 

de Gottschalk d’orbais. Sa résistance à la nomenclature 

ecclésiastique, à la pensée dominante de son temps, éclaire 

combien le pouvoir absolu nourrit la destruction de ses 

plus parfaits produits. Sa lutte se situe à l’apogée finissante 

de la puissance carolingienne. les petits-fils de 

(16) Gottschalc 

(17) Early latin hymns 

(18) C’est J. Usher qui publia, pour la première fois 

à dublin en 1631, deux confessions de Gottschalk. 

(19) Perpetuum silentium ori tuo virtute aeterni 

verbi imponimus ; ( par la vertu du verbe 

éternel nous imposons à votre bouche un perpétuel 

silence). extrait de la sentence de 

Quierzy voir : actes de la province de reims, 

tome I, page 203. 

(20) le clergé lyonnais avec Florus fut parmi 

ses plus forts soutiens.

avant-propos 

Charlemagne, Charles le Chauve et louis le Germanique, 

au traité de Verdun de 843, signent l’apparition de deux 

nations et confirment leurs particularismes. la naissance 

de deux peuples entraîne la partition du «regnum 

Francorum». le mobilier intellectuel de cette période est à 

appréhender avec prudence. Pour ce siècle, le christianisme 

est la seule vérité, il faut assurer à dieu la prescience, 

la toute-puissance et la bonté, expliquer la grâce, le péché 

originel et la prédestination ; que de difficultés si l’on ne 

subordonne pas les principes de causalité et de contradiction 

à celui de perfection. aujourd’hui, cette complexité 

s’appuie sur des concepts historiques, sociologiques, psychologiques, 

physiques et moraux ignorés au temps de 

Gottschalk. Sa dissidence ne peut cependant être réduite à 

la seule dimension théologique et cette recherche n’a pas 

pour objet cette dernière dimension. 

Par une approche «historico-sociologique», le conflit 

qu’entretient Gottschalk avec l’église et l’état carolingien, 

révèle d’autres données jusqu’ici occultées. 

revisiter les disputes et controverses de ce IX e siècle 

conduit à étudier les déviances minoritaires et les réactions 

majoritaires, la liberté individuelle face aux pressions vers 

la conformité, la norme par rapport à l’innovation, les 

mécanismes d’exclusion menant à la dissidence affirmée, 

les enjeux de pouvoirs et leurs corollaires politiques et 

sociaux. 

dans un climat de lutte entre les églises du royaume 

comme, entre les provinces et ce dernier, les théories du 

moine Gottschalk devinrent de plus en plus dangereuses 

pour la société laïque et religieuse. 

le clérical cimentait alors toute la construction sociale et 

ce rôle fondamental lui donnait une dimension prioritairement 

politique. la religion de cette époque, en devenant la 

substance même de la réalité politique, envahit tous les 

domaines de la vie et interprète la société. 

dans une eglise politique, toutes les fautes sont politiques 




13




14 

avant-propos 

et deviennent impardonnables. elles troublent l’ordre divin 

et l’ordre public. l’excommunication, c’est d’abord la mort 

civile et sociale. la société carolingienne est totalitaire car 

le chemin est court, du zèle dévot à l’intolérance. la qualité 

de certains évêques et abbés, la culture des aristocrates 

laïcs n’y feront rien. la pénitence publique devient policière, 

elle frappe les criminels de droit-commun comme les 

autres pêcheurs et les envoie en prison ecclésiastique. 

Païens, chrétiens, insoumis n’échappent pas à la cœrcition. 

les juifs sont dénoncés comme méchants. l’archevêque 

Hincmar en fait déjà des traîtres qui aident les musulmans 

et normands envahisseurs. Gottschalk ne fut pas le seul 

opposant à l’ordre moral monastique et clérical. des 

princes et bon nombre de clercs ont également refusé 

d’obéir, mais le moine d’orbais argumente pertinemment. 

Très tôt, il s’opposa à son abbé raban Maur de Fulda, 

considérant qu’il n’était pas dans la tradition saxonne d’engager 

un enfant sur une voie décidée et tracée par d’autres, 

et que les groupes dirigeants ne devaient pas imposer à un 

certain nombre de leurs membres 21 une vocation non 

mûrie. Il estimait que l’habitude prédominante des nobles, 

de confier au monastère leurs enfants dès l’âge tendre, ne 

devait répondre qu’à la nécessité d’un long apprentissage 

éducatif répandu en ce lieu et à rien d’autre. 

Si le monastère n’était pas le point d’aboutissement d’un 

choix personnel initial, la pédagogie monastique ne pouvait 

avoir pour thèse essentielle la fidélité et l’irréversibilité. 

Fidélité à son état, irréversibilité de la voie vers la perfection, 

une fois qu’on y était entré. ainsi pour lui, cette 

fidélité et cette irréversibilité commandaient de toute évidence 

le consentement et la participation de la volonté 

individuelle. 

augustinien, Gottschalk considère également que l’hom- 

(21) Gottschalk était le fils du comte saxon Bernus, alias Berno.

me est présent à lui-même par la mémoire. Il s’agit pour lui 

d’affirmer que ce qui est présent est actif de son passé. 

Pour lui, comme pour saint augustin, il y a trois temps : le 

présent du passé, le présent du présent et le présent de 

l’avenir. 

le présent du passé, c’est la mémoire. le présent du présent, 

c’est l’intuition, le présent de l’avenir, c’est l’attente 22 . 

la mémoire est la présence de l’esprit à soi-même, qui se 

nourrit et bondit à partir de sensations, de notions et des 

affections accumulées. C’est de cette imprégnation augustinienne 

que toute la pensée de Gottschalk sera mue. Sa 

quête incessante du savoir démontre que l’esprit est 

mémoire. elle sera la condition beaucoup plus que le 

moyen de sa conscience du monde, de son imagination 

créatrice et pour lui, de la présence de dieu. 

Cette forte pensée, sur fond d’une désorganisation politique 

23 où la parcellisation de l’empire préparait l’organisation 

féodale et où les représentants de l’eglise s’opposaient 

avec leurs chefs, défiait le contrôle social du clergé. 

Connu imparfaitement, Gottschalk d’orbais l’emporte en 

puissance persuasive, comme en ténacité et en résignation. 

onze siècles avant london, Kratchenko ou Soljenitsyne 

les affres et la violence de ses procès ne le firent pas fléchir. 

au IX e siècle, l’hérétique était l’homme le plus détesté 

de l’eglise car il était à la fois dedans et dehors, il menaçait 

les fondements idéologiques, institutionnels et sociaux 

de la religion. Il était l’opposite de la foi et du monopole 

religieux. 

a supposer que Gottschalk n’eût pas cette originalité, il mit 

au jour mieux que personne les idées de ses contemporains. 

Seule, face à du totalitarisme, sa dissidence demeure 

en quelque sorte d’une grande modernité. 

(22) Confessions : livre XI, XX, 26. 

(23) 829/830 Première déposition et premier 

rétablissement de louis le débonnaire 

avant-propos 

833/834 ; seconde déposition et second rétablissement 

de louis le débonnaire. 




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16 

avant-propos 

Cette recherche tient dans sa capacité à donner à voir la 

part de subjectivité qui concourt à l’analyse historique, 

notamment à travers l’appréhension de textes implacablement 

nourris de projections et de conventions socioculturelles. 

Par delà, elle conduira à s’interroger sur la validité des 

témoignages du IX e siècle qui, aussi objectifs qu’ils puissent 

être, sont le reflet de connaissances pour les uns, 

d’ignorances pour les autres.

I. le regnum Francorum 

I . Le Regnum Fr ancor um 

les mythes fondateurs de la société germanique ont élaboré 

une conception globale de l’organisation sociale, 

mais un fait historique a radicalement bouleversé de 

font en comble les conceptions primitives : le christianisme. 

avec les évangiles, c’est la destruction des mythes, le refus du 

destin fixé par les dieux et l’affirmation de l’autonomie de 

l’homme par rapport à la société. C’est dans l’aire franque et 

sur ses « marka » que s’engageront les combats reposant sur 

la personne et non plus sur la cité ou la tribut. 

Le monachisme 

au délitement annoncé de l’empire carolingien s’oppose 

l’expérience monastique, unificatrice, forgée par les grands 

fondateurs d’ordres bénédictins. luxeuil (590), Bobio 

(613), Saint-denis (650), Hautvillers (650), Jumièges 

(654), Corbie (661), orbais (673), reichenau (724), Fulda 

(741), Saint-Gall (750)… 

l’expansion maximale de cette grande vague monastique 

atteint son point culminant durant les premières décennies 

de l’hégémonie carolingienne. la mémoire de cette époque 

passe donc presque exclusivement à travers la voix des 

prêtres ou des moines. Ces derniers ayant la plus forte 

influence, il convient alors de ne jamais perdre de vue que 

les œuvres des autres protagonistes de l’histoire nous parviennent 

à travers l’optique et les critères de jugement de 

la culture monastique. 

Celle-ci devient la pierre de touche pour juger les hommes 




17




18 


et le monde. en réduisant à ses propres schémas religieux 

toutes les réalités de cette époque, l’expérience monastique 

pèse d’un poids singulier sur l’historiographie ici entreprise. 

Il est aussi un domaine peu exploré, celui de l’expression 

onirique souvent relatée dans les écrits monastiques. 

la portée religieuse et sociale des « visiones » durant le 

haut-Moyen-âge est difficile à mesurer, mais il est évident 

que l’univers religieux du IX e siècle n’a pas échappé à ce phénomène. 

Une étude freudienne des esprits médiévaux tournerait 

le dos à notre démarche, car nous ne pouvons prêter aux 

hommes de ce siècle des préoccupations introspectives qui ne 

sont pas les leurs. Cependant, l’emprise du sentiment religieux 

sur les esprits est d’une telle évidence que, ce qui 

importe pour nous, est ce qu’ils croyaient voir ou avoir vu. 

le visionnaire, dans bien des cas le rédacteur de la vision, 

tient une grande place dans le monde ecclésiastique. Il peut 

en effet, sans grand risque, s’octroyer le pouvoir de dicter 

sa volonté, qu’il s’agisse de fixer l’emplacement d’une 

abbaye à édifier ou de condamner tel usage monastique. le 

plus souvent, le visionnaire est un redresseur de torts et les 

personnages qui lui apparaissent en songe n’ont pas 

d’autre mission. 

dans la « Vision de Wettin » 24 , les prêtres qui ont servi au 

palais sont présentés comme ayant perdu tout pouvoir d’intercession. 

Quand on dira à la Vierge qu’ebon est à la cour 

où il suit les affaires du roi, elle répondra d’après Flodoart, 

que ce n’est pas en un tel lieu qu’il se sanctifiera. 

on comprend mieux désormais les précautions qu’il faut 

prendre vis-à-vis de ceux qui, tel l’archevêque Hincmar 

de reims, utilisent délibérément, la vision comme 

moyen de diffusion de leurs propres idées, politiques ou 

autres. dans la «Vision de Bernold», par exemple, l’arche- 

(24) († 824) Walafrid Strabon et Gottschalk 

eurent le moine Wettin comme professeur à 

reichenau. W. Strabon, encouragé par un 

ancien confrère du nom d’adalgis, rédigea son 

premier grand ouvrage : la « Visio Wettini ».

vêque de reims rappelle qu’il existe des visions fort 

connues, celles rapportées par Grégoire le Grand, Bède et 

Boniface, afin de préciser que la vision doit être considérée 

comme respectable et digne de foi. Il faut cependant 

retenir au sujet du visionnaire, que ce personnage est fort 

tourmenté. Ce sont parfois de modestes moines. en face de 

ces «prophètes», les représentants du sacerdoce n’auront 

pas toujours une attitude d’approbation sans réserve. Ces 

visionnaires seront suspectés, tout simplement parce qu’ils 

détiennent un pouvoir concurrent, celui de voir là où la hiérarchie 

ne voit rien. Parfois les gens d’autorité, non seulement 

ont récupéré les messages ainsi divulgués, mais ont 

tenu un discours sans inspirateur. C’est le cas notamment 

des visions hincmariennes 25 et l’on se trouve là devant le 

problème que posent tous ces faussaires, des faussaires 

pour la «bonne cause», parmi lesquels on doit ranger bien 

entendu l’auteur des «Fausses décrétales». 

Tous les écrits qui nous sont parvenus n’ont fait en sorte 

que de servir à l’exaltation et à la justification du choix 

monastique, mais ils découvrent aussi de façon souterraine 

les racines politiques et sociales qui présidaient à l’édification 

de l’idéologie du «regnum Francorum». Une reformulation 

de la vie politique et sociale du IX e siècle carolingien 

apportera des clés permettant de comprendre les 

sollicitations de Gottschalk, la genèse de ses choix en 

matière religieuse et peut-être aussi le sens et les conditions 

de sa persistance dans la marginalité. 

La rupture des liens avec le sol natal 

a la mort de Charlemagne en 814, Gottschalk dans sa 

onzième année 26 fut éloigné de sa Saxe natale et offert par 

(25) Cf. M. aubrun : in Moines, paroisses et 

paysans, p.166. éd. P.U.B.P. (2000). 

(26) F. Brunhölzl fait naitre Gottschalk en 803. 

In Histoire de la littérature latine t II, p. 115, éd. 

Brepols, (1991). K. Vielhaber, in Gottschalk 


der Sachse situe en 804 la naissance de 

Gottschalk. Haureau dans sa Nouvelle biographie 

générale t. XXI, p. 340, Paris, (1837) fixe 

la naissance de Gottschalk aux environs des 

années 807/808. 




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20 


son père, le comte Berno ou Bernus, comme moine oblat à 

l’abbaye de Fulda, en Hesse. en quittant le milieu au sein 

duquel il a vécu, le jeune oblat affronte désormais une réalité 

nouvelle 27 . Malgré la clôture de l’école latine de Fulda, 

à tout moment il s’offre à des aspects nouveaux, entre en 

relation avec des inconnus, constate, hors de sa demeure 

parentale, cadre stable et sécurisant, des espaces de vie 

organisés différemment, et découvre la discipline des 

classes et des dortoirs. Un être aussi sensible, on le verra 

ultérieurement dans sa poésie, n’étant plus au centre du 

«domus» familial, vit sa première marginalité. Tout jeune 

oblat, Gottschalk ne pouvait adhérer à l’«Oblatio puerorum» 

28 , et n’était pas sans se rappeler la tradition saxonne 

familiale 29 . Certes les familles nobles offrantes du point de 

vue de la liturgie, participaient ainsi activement à leur 

demande d’intercession auprès des moines. Mais chez les 

Saxons fraîchement convertis au christianisme, cette éducation 

rencontrait des résistances et l’engagement, que les 

parents prenaient pour un fils, ne respectait pas le 

droit coutumier. la noblesse saxonne rejetait sans concession 

les vœux solennels des oblats et proclamait : «qu’un 

homme libre ne pouvait faire de son fils un esclave» 30 . Se 

mesure ici le degré d’adhésion des peuples convertis de 

(27) dans une lettre de son ami Walafrid 

Strabon, on peut lire : « atque in paupere, 

passa est quam nostra iuventus » rappelant 

ainsi les privations de leur jeunesse. Cf. 

dümmler : in Poet. aevi Carolini, t. II, p. 363. 

(28) dans son dictionnaire d’archéologie chrétienne 

et de liturgie, Paris, (1936), H. leclerc 

considère que l’oblation ne pouvait se faire avant 

l’âge de 10 ans. Il est à noter cependant que la 

règle instituée par saint Basile, inspirateur avec 

Sturm de Fulda, limitait à 15 ans l’état d’oblat. 

(29) dans une lettre attribuée à loup de 

Ferrière datée de février 842 : «est autem, 

quem benignitati uestrae plurimum commendat, 

propinquus ejus Bernus, a beatae memoria 

glorioso imperatore hl(udouico) tenere 

educatus et claris ornatus honoribus» (or il en 

est un qu’il recommande beaucoup à votre 

bienveillance, son parent Bernus, élevé tendrement 

et revêtu d’illustres charges par le glorieux 

empereur louis). Cf. l. levillain : in 

Correspondance de loup de Ferrière, t. I, 

p. 126, éd. les Belles lettres , (1964) . Sur ce 

personnage, candidat au siège d’autun, on ne 

sait rien d’autre. la parentèle du comte 

Bernus, père de Gottschalk, reste à établir. Il 

est intérressant de signaler l’homonymie de 

cet évêque d’autun. Mais dès 843 on trouve 

sur ce siège, alteus. 

(30) Cf. K. Vielhaber : in Gottschalk der 

Sachse, p. 15, éd. ludwig röhrscheid Verlag, 

Bonn, (1956).

force par Charlemagne au capitulaire des Saxons de 797 31 ! 

Walafrid Strabon, cadet de Gottschalk, eut à connaître également 

les affres et les rigueurs de l’oblation 32 , mais 

contrairement à son ami, il était fils de petites gens et supportait 

les méthodes pédagogiques fort rudes prodiguées 

par les moines plus âgés. la fresque des «arts libéraux», 

peinte sur les murs du palais de Théodulf, représente la 

grammaire par une femme qui tient un fouet dans la main 

gauche 33 . Hildemar dans son commentaire de la règle de 

Saint-Benoît donne quelques conseils au maître 34 : «Il 

doit ”agir avec modération et non les fouetter car ils reviennent 

”aussitôt après la correction à leurs sottises. Il faut 

apaiser ”et corriger. Un maître qui, dans sa colère, réprimande 

un ”enfant au-delà de la mesure peut rendre les 

enfants plus ”mauvais». alcuin envoie aux maîtres de son 

abbaye de Saint-Martin-de-Tours ces conseils de modération 

: «Vous ”les anciens, élevez les jeunes gens dans un 

esprit de ”douceur. Considérez les adolescents comme des 

fils» 35 . 

les maîtres à l’égard des adolescents sont méfiants, ils doivent 

mettre le jeune homme en garde contre les appétits 

sexuels. Ils craignent les amitiés troubles qu’un ancien 

peut avoir pour un moinillon. Sur ce sujet, le pénitentiel du 

Pseudo-Bède prévoyait des punitions allant de quarante à 

cent jours de jeûne. Mais Bède le Vénérable affirmait 

quant à lui : « nous connaissons de 

nombreux ”enfants adonnés à la sagesse. » et Chrodegang 

de Metz d’ajouter : « lorsque l’on veut ôter la rouille, on 

(31) Ce n’est qu’en 792 d’après J. Favier : in 

Charlemagne, p. 313, éd. Fayard, Paris 

(1999), que commencèrent les nominations 

des comtes à la tête de comtés organisés. le 

père de Gottschalk, Bernus, fut donc parmi les 

premiers à hériter, pour son loyalisme envers 

l’autorité franque, de cette charge. 

(32) W. Strabon d’origine souabe 808 † 849 


futur abbé de reichenau parle de son ami saxon 

de jeunesse (sächsischer Jugenfreund) mit 

« pater fraterque » cf. K. Vielhaber, op. cité. 

(33) P. riché : in l’Empire carolingien, p. 252, 

éd. Hachette, (1994). 

(34) Hildemar : éd. Bibliothéca Cassinensis, 

IV, (1880). 

(35) alcuin : in epistolae, IV, 95. 




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risque de percer le vase. Il faut retrancher les vices avec 

prudence et charité. » 

Mais les méthodes d’éducation monastique prévoyaient 

également quelques moments de détente entre les offices 

religieux et les heures de travail. afin de fortifier les élèves, 

on les emmenait durant une heure, au choix du maître, dans 

un pré où ils pouvaient jouer sous sa surveillance et cela 

chaque semaine ou chaque mois 36 . 

Contrairement à la noblesse saxonne, la noblesse franque 

soutenait cet enseignement et estimait que le choix des 

parents engageait l’enfant toute sa vie et que l’on ne pouvait 

reprendre à dieu ce qu’on lui avait donné. Ce don 

n’était pas seulement celui de l’enfant mais aussi celui des 

terres et des rentes qui accompagnait l’oblation 37 . 

le choix du comte Bernus, père de Gottschalk, ne respectait 

pas les usages saxons mais marquait son engagement 

dans la foi chrétienne en dépassant le serment symbolique 

d’autres familles saxonnes 38 . 

la politique développée par Charlemagne s’appuyait sur la 

nécessité des concessions au milieu local et n’ignorait pas 

qu’une administration efficace passe par une véritable 

connaissance des réalités nationales et par l’adhésion la 

plus large des élites. Face à un peuple fraîchement soumis, 

il a offert aux grands de Saxe un pseudo pouvoir et l’illusion 

de prises de décisions. Il écoute les aristocraties fraîchement 

inféodées et le faisant savoir les compromet vis-àvis 

de leurs peuples respectifs. le comte est choisi par l’empereur 

et par lui seul. les nouveaux comtés épousent les 

territoires coutumiers et les unités naturelles. l’allégeance 

du comte Bernus ne commandait pas le non-respect des 

(36) Cf. Hildemar : op. cité. 

(37) d. Illmer : in Formen der Erziehung und 

Wissensvermittlung im frühen Mittelalter, 

p. 19 à 25, Munich, (1971). 

(38) M. lahaye-Geutzen : in Das Opfer der 

Kinder (ein Beitrag zur liturgie undSozialge 

schichte des Möchtums im hohen Mittelalter. 

altenberg, (1991). e. Palazzo : in Liturgie et 

société au Moyen-âge, éd. aubier, (2000).

usages saxons. 

le comte jouit de la grâce du roi, c’est-à-dire de cette 

confiance d’être cru sur parole quand il exprime la volonté 

royale : se drapant alors dans son aura, le soumis devient 

le dominant. responsable de l’ordre, il dispense la justice, 

il préside le plaid du comté et publie les capitulaires. Bien 

possessionné et pourvu de réseaux personnels et familiaux, 

il alimente le vivier dans lequel le roi pourra puiser, s’il en 

a besoin, ses ambassadeurs, voire les penseurs et savants 

utiles au clergé. le comte Bernus spéculait évidemment 

sur le renforcement de sa lignée dans tous ces domaines. 

Gottschalk refusera cette instrumentation. 

la désignation d’un comte passe par la remise d’un billet 

où sont résumées les exigences royales. 

«Il revient à notre clémence de chercher dans tout le 

peuple ”les hommes bons et vigilants, et de ne pas conférer 

à la ”légère la dignité de juge mais procéder à un examen 

de la ”fidélité et de la valeur de l’homme» 39 . le comte 

Bernus répondait à ces critères mais c’était sans compter 

sur l’esprit résolument saxon de son fils. lorsque adolescent, 

Gottschalk demanda de reprendre sa liberté, le synode 

de Mayence en 829 accepta sa demande. Mais ultérieurement 

l’abbé raban Maur lui refusera ce droit dans un 

long traité sur l’oblation des enfants 40 . 

Ce dernier n’entendait pas appliquer les principes royaux 

qui permettaient pourtant aux comtes nommés de «diriger 

”et administrer le comté en demeurant fidèle à notre 

gou- ”vernement, à faire en sorte que les hommes, qu’ils 

soient ”Francs, romains, Burgondes ou de toute autre 

nation, ”demeurent gouvernés avec justice selon leurs lois 

et leurs ”coutumes et que soient défendus les veuves et les 

orphe- ”lins» 41 . Il est certain que beaucoup d’enfants accep- 

(39) Annales royales, éd. F. Kurze, (1895). 

(40) «De oblatione puerorum». 


(41) Annales royales, opus cité. 




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taient la clôture sans avoir la vocation et, imposer coûte 

que coûte la validité de l’engagement parental, n’était pas 

sans nuire à la vie monastique. Gottschalk parmi bien 

d’autres en fut l’incarnation. Certaines situations entraînaient 

des désordres moraux : les moines de l’abbaye de 

Fulda en avaient averti l’empereur dès 812 dans une supplique 

à Charlemagne : «Que personne», demandaient-ils, 

«ne soit ”fait moine de force ou tondu comme clerc, qu’il 

soit libre ”ou serf, car tel homme reçu sous la contrainte au 

monas- ”tère s’y manifeste par des crimes et des vices» 42 . 

l’entrée en religion pour des raisons politiques ou économiques 

demeure monnaie courante tout au long du IX e 

siècle. les ambitions politiques des grands laïcs, conjuguées 

aux besoins économiques des monastères, condamnent 

des centaines d’enfants à la vie religieuse forcée. 

Cette pratique de l’oblation, de la tonsure par calcul familial, 

introduisit dans les monastères carolingiens des éléments 

de troubles et de désordres graves. Mais les canons 

maintinrent la légitimité de ces pratiques et le concile de 

Worms en 868 conclut à la prohibition du mariage des 

oblats devenus pubères, même s’ils ne souhaitaient pas 

ratifier le don de leurs parents 43 . Cette contrainte cœxistait 

avec l’obligation du célibat et la pratique régulière de la 

continence n’était pas sans susciter des déséquilibres psychologiques 

ouvrant la porte aux excès et aux violences. 

les religieuses aussi n’étaient pas épargnées par l’exigence 

des renoncements. rudolf, rédacteur des annales de 

Fulda vers 836, nous apprend que le monastère de 

Bischofsheim, aujourd’hui Frauenberg, et dont lioba 44 , 

parente de Boniface, fut abbesse, recevait des oblatures à 

un âge où l’âme ne mesure par toutes les contraintes, ce qui 

alimentait le monastère en sujets instables. 

(42) In, M.G.H. Epistolae IV, 549. 

(43) C. de Clercq : in Revue de droit canonique, 

p.116, VII 2, (1957). 

(44) Cf. rudolfe Fuldensi. «Vita Leobae abbatissae 

biscofesheimensis» : in M.G.H. S.S. XV, 

I, 129.

(45) S.lebecq : Les origines franques, V e /IX e 

siècle, p. 175, éd. le Seuil, (1990). 

(46) Voir planches a, p.218. 


(47) Voir planche B, p.219. 

(48) Cf. a Schmitt : Führer durch Fulda, p. 22, 

(1995). 




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L’économie de piété 

l’eglise franque, soucieuse d’unité dogmatique en son 

sein, cherche dans un même mouvement, à grandir et à se 

fortifier spirituellement et matériellement. le développement 

ecclésiastique est, pour les évêques et les abbés une 

obsession grandissante face, d’un côté, aux usurpations des 

laïcs, et de l’autre, à la fragmentation des biens du clergé 

hérités de la période mérovingienne et son exacerbation 

des régionalismes 45 . 

le jeune oblat Gottschalk rejoignit Fulda en 815 sous 

ratgar, troisième abbé de Fulda. Ce lieu était marqué par 

l’imposant chantier entrepris par cet abbé : la construction 

de la grande basilique 46 . 

le grand réformateur de l’église franque, Boniface, avait 

fortement marqué de son empreinte les pays germaniques 

et plus particulièrement la Hesse profonde. Il s’installa 

avec le soutien actif de son ami Sturm en 745 sur les hauteurs 

du Frauenberg et y éleva les premiers bâtiments 

conventuels de sa jeune communauté bénédictine. Ces 

proto-aménagements s’avérèrent rapidement insuffisants 

et dès 791, Baugulf, second abbé (779-802), entreprit la 

construction d’une basilique, près de la rivière Fulda. 

l’abbé ratgar (802-817) engagea sur l’emplacement d’une 

ancienne «villa rustica» des travaux gigantesques durant 

plus de quinze ans. eigil quatrième abbé (818-822) les 

acheva. l’architecte rachulf construisit les cryptes ouest et 

est. elles furent consacrées sous l’évêque Heistulf de 

Mayence en 819. C’est également durant cette période 

(820-822) que fut bâtie la chapelle Saint-Michel 47 dans le 

cimetière des moines au nord du cloître 48 . C’est donc dans 

cette atmosphère de grands travaux que se passa pour l’essentiel 

l’éducation du jeune Gottschalk. Cette affirmation 

de puissance découlait de l’accord pris entre l’anglo-saxon 

(49) on peut traduire littéralement : «revenu affecté à la maison de l’évêque».

Boniface et la papauté pour rétablir l’autorité ecclésiastique 

de la Germanie et y restaurer la hiérarchie et la loi de 

dieu, corrompues aux temps antérieurs. 

C’est seulement à partir du concile des estinnes (744), en 

Hainaut, qu’il fut décidé que les terres sécularisées resteraient 

propriétés éminentes des églises dépouillées, et qu’il 

serait versé un cens symbolique par le bénéficiaire. Ces 

terres étaient alors qualifiées « precariae uerbo regis » 

(précaires au nom du roi). l’application de ces nouvelles 

règles ne se fit pas sans difficultés ! 

le Frauenberg, initialement dénommé Bischofberg (le 

mont de l’évêque), puis, durant quelques années, 

Bischofheim (la mense domaniale épiscopale) 49 , révèle les 

logiques économiques successives qui se mettaient en 

place. Menses conventuelles, menses épiscopales, menses 

abbatiales seront autant d’objets de pouvoirs, de richesses 

et donc de discordes que la puissance publique aura à arbitrer. 

Plus diffus, moins visible est le développement des 

églises rurales qui accompagne la christianisation des cam- 

(50) Kämmerzell, Gläserzell, Maberzell, Zell, 

Bronzell, eichenzell, edelzell, Pilgerzell et 

Künzell. 

(51) l’analyse toponymique fait apparaître 

clairement les phénomènes syncrétiques qui 

présidèrent à l’élaboration des noms de lieux. 

edelzell (l’ermitage noble). Pilgerzell est cité 

dès 743 sous l’appellation de Biligrimecella 

(Billigrim est un nom de personne qui se compose 

du tudesque «Hil» signifiant hache et 

«Grima» signifiant casque. Keulos apparaît 

dans une donation carolingienne du IX e siècle 

sous l’appellation «Cadolah». au IX e siècle, 

Künzell a un moine dénommé «Chindo», en 

1160 l’ermitage devient «Kindicello» (l’ermitage 

de «Kindi»). niezig apparaît sous la 

forme «niuwi-Gizozi» dans une donation 

carolingienne du XIII e siècle, «nusazi» ou 

«neue Siedlung» (nouvel habitat). 

eichenzell s’appelait initialement «eichencella» 

(l’ermitage des chênes) cette première 

fixation apparaît sous l’abbé Hadamar (13 e 

abbé de Fulda). Bronzell est cité par l’abbé 


eigil (818-822) dans sa «Vita sanct Sturmi» 

sous la forme «proxima cella» (l’ermitage le 

plus proche), dans la «Vita Lioba», on le 

retrouve sous l’appellation : «vicina cella» 

(l’ermitage voisin), en 852 dans un diplôme 

d’Hatto on peut lire : «premestescella» (l’ermitage 

de devant). Johannesberg apparaît dans 

une donation de 743 puis en 811 au moment de 

l’érection d’une église par le troisième abbé de 

Fulda, ratgar (802-817). Maberzell apparaît 

en 1010 sous la forme «Magebrakcella», 

«Magenberath» était moine et son nom signifie 

: le conseiller décharné. 

Gläzerzell, sous Hadamar, est appelé «glezercella» 

(l’ermitage des souffleurs de verre). 

Kämmerzell (le parlement de l’ermitage) cf. J. 

reinhart : in Fulda von allen Seiten, Fulda, 

(1994). Voir carte a, p. 246. 

(52) Promulgation faite lors des synodes 

d’Inden et aix la Chapelle en 816 et 817. 

(53) a. dierkens : a propos de l’«Indiculus 

superstitionum et paganiarum» (mars 744) 

éd. H. Hasquin, Bruxelles, (1984). 




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pagnes. les populations trouvent leur compte dans cette 

proximité, mais c’est là encore une segmentation des ressources. 

raban Maur de Mayence, Hincmar de reims par 

des efforts inlassables soutiendront le caractère sacré et 

l’unicité des biens ecclésiastiques. Permettre à un oblat de 

recouvrer sa liberté c’était évidemment, à leurs yeux, 

prendre le risque de se voir repris les revenus et les biens 

offerts par les parents pour l’éducation du moinillon et, 

ainsi, d’appauvrir la mense conventuelle. les pesanteurs 

culturelles en Hesse demeuraient fortes et nombreuses. 

l’atomisation des communautés religieuses y perdurait 

malgré la réforme bonifacienne. l’analyse toponymique de 

Fulda nous éclaire sur l’entreprise de concentration effectuée 

par l’abbaye. Sur une aire relativement réduite, l’onomastique 

locale atteste douze communautés. on note neuf 

lieux-dits avec le suffixe «Zell» provenant du latin «cella» 

(ermitage) se trouvent dans un rayon maximum de huit 

kilomètres autour de l’abbaye 50 . a ces ermitages s’ajoutent 

d’autres lieux religieux Keulos, niezig, Johannesberg et 

Petersberg 51 . l’immersion du jeune Gottschalk dans cet 

environnement où l’hétérogénéité religieuse n’avait pas 

disparu, où la réforme de Benoît d’aniane 52 n’avait pu porter 

tous ses fruits, où chaque «cella» prodiguait son enseignement 

et sa propre lecture des évangiles, ne pouvait 

qu’imprégner le jeune oblat de ces diversités. le paganisme 

n’était pas éradiqué. l’«Indicullus superstitionum et paganiarum» 

connu par le concile de Soissons en 744 53 dénonçait 

déjà les résistances populaires au christianisme ; y étaient 

mentionnés les ablutions nocturnes du solstice de juin, les 

hurlements collectifs lors des éclipses de lune, les pratiques 

de divination comme la fabrication d’idoles anthropo- 

(54) F. Baugard : in Le christianisme en occident 

du début du VII e au milieu du XI e siècle, 

textes et documents, Paris, (1997). 

(55) agobard : P.l, CIV, c.147. 

(56) r. MacMullen : in Christianisme et paganisme 

du IV e au VIII e siècle, éd. les Belles 

lettres, (1998).

morphes, le port d’amulettes et les cultes panthéïstes. 

a l’époque de Gottschalk, le chrétien instruit et le paysan 

illettré partageaient-ils les mêmes croyances de base sur le 

monde où ils vivaient ? 

Boniface dès 742 condamnait les parades annuelles, les 

tables chargées de victuailles, les phylactères aux formules 

d’exorcismes vendus comme talismans autour des églises. 

Un contemporain de Gottschalk, l’évêque agobard de 

lyon († 840), rédigea un traité intitulé : « Livre contre 

l’obscure croyance du vulgaire à propos de la grêle et des 

coups de tonnerre ». 

Cet érudit commence ainsi son ouvrage : «dans ces 

régions ”presque tous les hommes, nobles et non nobles, 

gens de la ”ville et de la campagne, vieux et jeunes, pensent 

que la ”grêle et le tonnerre peuvent être déclenchés à volonté». 

agobard dénonce les «tempestorii» ou faiseurs de mauvais 

temps, venant d’un pays céleste appelé nogania et naviguant 

sur les navires célestes. «C’est pure folie et parfaite-”ment 

stupide», conclut l’évêque. et la plus grande stupidité 

à laquelle il lui fut donné d’assister sera l’exhibition 

de quatre personnes ligotées et prisonnières qui, soi-disant 

étaient tombées par dessus bord 54 . agobard cite également 

une explication aussi sotte concernant les maladies du 

bétail et dans une argumentation de plusieurs pages, avec 

force références à l’écriture, explique que : «la vérité vient 

(57) «Il y a d’autres maux pernicieux qui sont 

assurément des restes de paganismes, tels que 

sont la magie, l’astrologie judiciaire, le sortilège, 

le maléfique ou l’empoisonnement, la divination, 

les charmes et les conjectures qui se 

tirent des songes. Ces maux doivent être très 

sévèrement punis selon la loi de dieu. Car il 

est hors de doute, et plusieurs en ont connaissance, 

qu’il y a des gens qui, par les prestiges 

et les illusions du démon, gâtent tellement les 

esprits des hommes par les philtres des 

viandes et des phylactères, qu’ils semblent les 


rendre stupides et insensibles aux maux qui les 

font souffrir. on dit aussi qu’ils peuvent troubler 

l’air par leurs maléfices, envoyer la grêle, prévoir 

les choses à venir, ôter aux uns leurs fruits 

et leur lait pour les donner aux autres et faire une 

infinité de choses semblables. Si l’on découvre 

quelques-uns de ces gens-là, hommes ou 

femmes, on doit les punir d’autant plus rigoureusement, 

qu’ils ont la malice et la témérité de 

ne point appréhender de servir publiquement le 

diable» : in Capitularia Regnum Francorum, 

t. II, p. 44/45. 




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de dieu et de son pouvoir sur les choses du temps, comme 

la grêle, le vent et la pluie» 55 . les divinations et autres 

manifestations de paganisme entraînaient des petits commerces 

et les paiements, pour la plupart en nature, étaient 

autant d’offrandes qui n’arrivaient pas au clergé 56 . le 

contraste entre l’érudit agobard et les mœurs qu’il note, 

souligne la superstition omniprésente de cette époque. 

reginon de Prüm († 915) rappelle que les archives ecclésiastiques 

du IX e siècle mentionnent une multitude de 

femmes qui, durant des états extatiques, avaient traversé le 

ciel avec une maîtresse à leur tête, appelée diane. 

Survivance du culte de diane ? ou similitude se réduisant 

au genre féminin ? Ces adoratrices avaient d’étranges 

accouplements avec le diable. les évêques de plus en plus 

outrés organisent, au concile de Paris en 829, la riposte aux 

croyances de sorcellerie tant répandues et sollicitent l’intervention 

des pouvoirs publics dans un article 57 . Ce n’est 

qu’à partir du XI e siècle que leurs persécutions se firent de 

plus en plus fortes et méthodiques. Ce sera la chasse aux 

sorcières. Parce qu’il fallait remédier aux dures réalités de 

la vie et que l’enseignement des chefs de l’église ne suffisait 

pas à répondre aux exigences du temps, il y eut aussi 

beaucoup d’emprunts, ou plus exactement la continuation 

d’usages anciens qui ne suivent qu’une piste, d’occurrence 

balisée, de Pline, jusqu’à l’époque carolingienne. le 

triomphe de l’église ne sera pas celui de l’oblitération, 

mais de l’intégration de plus en plus large et de la récupération 

conduisant à l’assimilation de certaines pratiques 

populaires. l’enseignement reçu par Gottschalk à Fulda 

était bien entendu fort éloigné de ces pratiques qui s’appuyaient 

avant tout sur des rituels, plutôt que sur des 

(58) Cf. dom Cyril lambot : in Œuvres théologiques 

et grammaticales de Godescalc 

d’Orbais, p. 74, louvain, (1945). 

(59) M. Parayre – Küntzel : in La vie quoti- 

dienne des paysans d’Alsace, p. 79, 

éd. Istra, Strasbourg, (1975). 

(60) cf. othlon de Saint-emmeran de 

Salzburg : in Biographie de saint Wolfgang.


croyances. Mais ces empreintes de conduites religieuses 

anciennes réapparaîtront lorsque Gottschalk, dans sa 

controverse avec l’archevêque de reims, proposera de 

subir le jugement de dieu 58 . les habitudes mentales formées 

aux VIII e et IX e siècles seraient bien moins gênantes, 

si ces attitudes religieuses avaient une origine clairement 

païenne. le problème de leur syncrétisme réside dans 

l’obscurité des siècles précédents et leur pauvreté en 

témoignages. 

l’aspect négatif de cette piété populaire se caractérise par 

sa superficialité et la tendance à la superstition, conséquence 

d’un état d’esprit très matérialiste 59 . C’est pourtant 

à l’ombre des couvents que s’épanouira la paix des campagnes 

et avec elle une floraison de saints protecteurs du 

bétail, des champs et du vignoble. au IX e siècle, autour de 

Fulda, l’évangélisation était loin d’être achevée. 

l’enseignement de cette puissante abbaye produira de bons 

précepteurs, mais seules les riches familles pourront se les 

payer. l’école claustrale vit ardemment, mais elle ne 

touche pas tous les chrétiens 60 . 

Ceux qui ont échappé à la servitude, les «colliberti» en 

Gaule, les «lidi» en Saxe, les «laten» en Bavière et les 

«lazzi» en Franconie, ces «donats» de famille paysanne 

affranchie deviendront des domestiques et les fils de clans 

feront les moines. les évêques ne seront pas ainsi les seuls 

à constituer un grand corps social nouveau. le clergé régulier 

les relaiera dans un même combat, pour former un 

groupe original, ni rural, ni urbain et qui, malgré des recrutements 

hétéroclites, une vie recluse et une opposition à 

tout accommodement social, acquerra cependant une 

excellente réputation. les grands domaines ecclésiastiques, 

fondés loin des villes, comme Fulda ou orbais 

firent naître de nouveaux centres ou s’entassa une clientèle 

identique à celle des évêques. Sous raban Maur, l’école 

claustrale compta jusqu’à trois cents moines. les bénéfices, 

dons que les familles offraient à l’abbaye, pesaient 




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d’un poids économique de plus en plus élevé et présidaient 

aux destinées de l’institution. 

L’économie domaniale 

obtenir le privilège de l’exemption par le pape anima bon 

nombre d’abbés. Fondée le 12 mars 744 par Sturmius, 

l’abbaye de Fulda obtint du pape Zacharie dès 751 un privilège 

le soustrayant à la juridiction des évêques de 

Franconie. C’est ainsi que Fulda gagna très tôt son indépendance 

spirituelle politique et économique. 

Cette abbaye, théoriquement éloignée du monde séculier, 

fut en réalité fort impliquée dans les affaires du temps. le 

prieur du monastère de Fulda, en raison des vastes 

domaines qu’il possédait et par les privilèges accordés par 

le pape et l’empereur, dut remplir, à côté de ses fonctions 

spirituelles, celles d’un seigneur laïc. Grâce aux donations 

qu’elle reçut, l’abbaye affirma rapidement, dans le 

«regnum Francorum», sa position politique auprès des 

villes et même des régions environnantes. Ses propriétés, 

privilèges et droits constituèrent le champ de pouvoirs des 

abbés qui se succédèrent. 

la définition du domaine de Fulda ne constitue pas une 

constante, mais plutôt un élément changeant dans la vie de 

la communauté. Il devait aller dans le sens de la croissance 

et tout évènement tendant à minorer les ressources ne 

pouvait être admis. l’acceptation, par l’abbé eigil, de laisser 

Gottschalk reprendre sa liberté, impliquait «de facto» 

que les moyens offerts par ses parents, pour l’éducation de 

leur fils, risquaient d’être perdus pour l’abbaye. raban 

Maur, en se battant pour la réintégration du jeune moine au 

sein de la communauté, ne gérait-il pas aussi, au-delà des 

considérations religieuses, en bon père de famille, l’économie 

domaniale ? 

(61) C’est durant l’abbatiat d’eigil que fut versé l’essentiel du financement pour l’éducation du 

jeune Gottschalk.


l’attitude d’eigil 61 fut approuvée en 829 par le synode de 

Mayence. Cette acceptation par le clergé séculier illustre combien 

la compétition était grande avec le clergé régulier, les 

aspects dogmatiques n’étant jamais déconnectés des considérations 

économiques. de nombreux synodes carolingiens, 

dans leur capitulaires, aborderont les problèmes de la gestion 

et du développement du foncier. au fur et à mesure de leurs 

assemblées, ils élaboreront un «corpus» de droits héréditaires 

tendant à réguler toutes les sources de revenu, réglementant 

ainsi dans le détail la vie matérielle des grands domaines 

ecclésiastiques et par effet d’entraînement la propriété domaniale 

des nobles laïcs. Il convient alors de bien discerner à travers 

les décisions d’ordre liturgique, théologique ou canonique, 

celles concernant avant tout l’économie générale de 

l’eglise carolingienne. la rente de l’oblation s’inscrit également 

dans une logique d’enrichissement ; la mettre en péril, 

c’était porter atteinte au développement domanial. en théorisant 

sur le contrôle de l’oblation, raban Maur cherche à verrouiller 

définitivement les possibilités d’évasion monétaire 

que les grandes familles apportaient aux écoles claustrales. 

la volonté religieuse de maintenir les revenus domaniaux 

ne s’arrêtait nullement devant l’accaparement des plus 

grands. Il en est pour preuve le diplôme de Charles le 

Chauve restituant, en 845, à l’archevêque de reims, 

Hincmar, les domaines d’epernay, d’œuilly et Cormicy 

qui provenaient du testament de Saint-rémi, après consultation 

de ses fidèles tant laïcs qu’ecclésiastiques (… inspecto 

coram ceto fidelium nostrorum tam eclesiasti quam 

laïcalis ordinis testamento sancti remigii atque Hincmario 

archiepiscopo cum omni integritate reddimus…) l’étude 

du polyptyque de l’abbaye de Saint-rémi-de-reims, dont 

Hincmar fut aussi l’auteur, illustre combien âpre était la 

défense des revenus religieux. 

Foi et allégeance 

depuis Charlemagne, l’ensemble des sujets libres sont 

contraints de servir loyalement leur souverain. après la tra- 




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34 


hison de son fils Pépin en 792, Charlemagne décide de 

requérir de tous les hommes libres un serment de fidélité. 

Parmi les quatre articles du «Capitulare missorum» de 786 

à 792, il en est deux qui concernent directement Gottschalk 

et expliquent, nous le constaterons ultérieurement, le comportement 

de raban Maur à son égard. 

article 3 : 

«les clercs qui sous le nom de moine ne mènent 

pas ”pleinement la vie monastique, là ou l’on observe 

selon ”«l’ordo», la règle de Saint-Benoît, tous seront 

conduits par ”les abbés à notre maître et promettront en parole 

et en vérité ». 

Par cet article, Charlemagne légifère pour les nombreux 

moines marginaux qui n’appartiennent plus à l’«ordo clericus». 

Il ne requiert de ces derniers qu’une promesse sincère, 

le serment des abbés lui suffisant à garantir la conduite 

de leurs subordonnés. 

article 4 : 

«… Par les avoués et les viguiés, les centeniers et 

les ”prêtres soumis au cens ; par tous les membres du 

peuple, ”depuis l’âge de douze ans jusqu’à la vieillesse qui 

vont ”aux plaids et peuvent exécuter les décisions de l’autorité 

”et la respecter, les paysans, les hommes des évêques, 

des ”abbesses et des comtes et enfin les hommes des 

autres ; ”ceux qui relèvent des fiscs, les colons ou les 

dépendants ”des églises, les esclaves honorés de bénéfices et 

remplissant ”des offices ou ceux qui jouissent avec leur 

maître d’un ”service vassalique leur permettant d’avoir 

chevaux, ”armes, boucliers, lances et épées courtes ou 

longues ; que ”tous ces hommes jurent…». 

Charlemagne exige le serment de fidélité de tous en suivant 

l’ordre hiérarchique et consacre la majorité à douze ans. 

(62) M.G.H. Cap.I, capitulare missurum generale 

n°33. 

(63) Cf. Cap. Thionville, II, 805, c.11. «et hoc 

omnibus annuntiatum fiat, quid periuriumant 

falsum testimonium noceat».

Gottschalk, jeune oblat, devait, comme tous ceux qui étaient 

instruits de cet article du «Capitulare missorum», se soumettre. 

en 802 l’empereur récidive et, dans le grand capitulaire 

des «missi», insiste dans son : «De fidelitate promittenda 

domno imperatore» 62 . 

«au sujet de la fidélité promise au seigneur empereur 

il ”convient que tout homme, dans tout le royaume, qu’il 

soit ”ecclésiastique ou laïc, chacun selon sa vocation et 

sa ”mission propre, qui a promis fidélité pour luimême 

”envers le roi, fasse aujourd’hui promesse, au nom 

de ”l’empereur. et que ceux aujourd’hui encore qui n’ont 

pas ”promis cette fidélité, la fassent à partir de douze 

ans ”inclus… mais aussi que tous sachent qu’ils auront 

à ”rendre compte sur eux-mêmes de ce serment». 

le contenu du serment de fidélité obligeait celui qui jurait, 

quelle que fût sa position sociale, à s’abstenir de causer un 

préjudice au bénéficiaire du serment. 

C’est là que l’engagement du père de Gottschalk prend 

toute son importance. a ce même titre, les abbés étaient 

comptables de tous leurs hommes. la fidélité ne suppose 

donc pas un service précis, car l’empereur lui conférait 

avant tout une dimension positive. Ses fils Pépin et 

louis auront beaucoup de mal à faire respecter la 

conception franque traditionnelle du serment. Quant à 

ses petits-fils lothaire, Pépin, louis et Charles, leurs 

autorités seront encore plus insuffisantes malgré les 

sanctions encourues comme l’ablation de la main 63 . Cet 

(64) Florilegium casinense, IV, t. IV, abbaye 

du Mont Cassin, (1880). 

(65) e. Magnou-nortier : in Foi et fidélité, 

p. 48, éd. Université de Toulouse le Mirail, 

(1976). 

(66) archevêque de lyon († 836). 

(67) evêque d’orléans († 818). 

(68) Comte saxon avant 814, abbé de Corbie 

(† 836). 

(69) archevêque de reims déposé en 841 

(† 851). 


(70) nous retrouverons ces religieux aux côtés 

de Gottschalk au cours de ses affrontements 

avec Hincmar et Charles le Chauve. 

(71) K. Vielhaber : in Gottschalk der Sachse, 

p. 15, Bonn (1956). 

«ein freier Mann dürfte nicht seinen Sohn 

zum Sklaven machen, auch nicht zum « servitium 

dei» Mönchslebens zwingen» (un homme 

libre ne doit pas faire de son fils un esclave ni 

le contraindre au service de dieu dans la vie 

monastique). 




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engagement public fut repris au plan religieux. Paul 

diacre († 797), dans son commentaire de la règle de 

Saint-Benoît, écrivait à propos de l’esprit de l’obéissance 

monastique : «Si le moine sert dieu à cause de sa pro- 

”fession de foi qu’il a promise, c’est-à-dire l’obéissance, 

”il agit en vassal. S’il sert dieu pour recevoir l’héritage 

”de la patrie céleste, il agit en mercenaire. S’il le 

fait ”uniquement pour dieu et pour recevoir sa grâce, il 

se ”comporte en vrai fils» 64 . 

a la différence de la simple bonne foi, la foi vassalique 

crée la dépendance, comme la profession de foi monastique 

pour le moine, modifie le statut de la personne 65 . 

la faillite de la fidélité publique et sacerdotale n’eut pas 

pour seul acteur Gottschalk d’orbais. agobard 66 , Jonas 67 , 

Wala 68 , ebon 69 opposèrent aussi une résistance obstinée et 

contestèrent l’autorité suprême. Ce premier affrontement 

dans l’empire, d’une partie du clergé, débouchera en 833 

sur l’excommunication et la déposition de louis le Pieux 

alias le Bon ou le débonnaire. 

depuis la naissance de Charles en 823, lothaire, fils aîné 

de louis, affiche ses dissensions. Sous prétexte de vouloir 

remédier aux maux dont souffre l’eglise, le clan formé par 

les dignitaires, cités ci-dessus 70 , dénonce en fait l’insoumission 

à la tradition de l’église dont était coupable l’empereur 

louis. Ces dignitaires réaffirmaient la conditionnalité 

du pouvoir royal dont l’église disposait pour eux, de 

façon souveraine. a la même période, Gottschalk portait 

plainte contre son abbé raban Maur et, au synode convoqué 

à cause de lui en 829 à Mayence sous l’autorité de l’archevêque 

otgar, il fut délié des vœux que ses parents 

avaient fait pour lui, arguant que le droit coutumier des 

Saxons n’avait pas été respecté 71 . dès 830, l’historien 

(72) Hincmar de reims : in De ordine palatii. (73) In Le Miroir des Princes (dédié en 831 à 

Pépin 1 er d’aquitaine).

nithard, petit-fils de Charlemagne, constatait que l’état de 

l’empire s’aggravait de jour en jour. a la mort de louis le 

Pieux en 840, il semble que rien ne puisse plus s’opposer 

aux affrontements, aux compétitions brutales entre les 

grands suivis de leurs clientèles. 

les règles de droit familial, la cohésion lignagère, et le 

culte de la dédition de soi, restaient en vigueur dans tout 

l’espace franc. 

a ces difficultés déjà sérieuses, nées des crises doctrinales, 

se développaient d’autres forces dissolvantes : les convoitises 

externes à l’empire. 

Le ministère royal 

le rite du sacre créé entre l’église et le roi forme un lien particulier 

et fait du monarque, par ce huitième sacrement, un 

personnage à part, voué, comme les religieux eux-mêmes, à 

un ministère particulier. Sous louis le Pieux, la tentation 

grandit de subordonner la légitimité royale aux critères élaborés 

par le clergé afin de contrôler le pouvoir royal. 

Cependant l’origine divine de la royauté ne fait aucun doute 

pour personne. le sacre manifeste le choix de dieu. 

«l’onction très sainte», écrit Hincmar, «se répand sur la 

tête du roi, descend dans son intérieur et pénètre le fond de 

son coeur» 72 . 

ainsi le roi possède une vertu surnaturelle. le roi élu de 

dieu est garant de la fécondité de la terre, de celle des animaux 

domestiques et de la population. Thieuthilde, abbesse 

de remiremont ne fait-elle pas réciter à ses sœurs, mille 

fois le psautier et célébrer huit cents messes pour la santé 

du roi, la défaite de ses ennemis et son salut éternel. 

Jonas d’orléans, dans son : «De institutione regia», affirme 

l’origine divine du pouvoir royal. au roi voulu par 

dieu, chacun doit obéissance et soumission, pour autant 

(74) In Capitularia Regnum Francorum, II, p. 427 – 441, (1893). 





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qu’il exerce comme il convient sa mission 73 . le propre du 

ministère royal est de gouverner le peuple de dieu. le roi 

doit être le défenseur des églises et des serviteurs de dieu. 

Gottschalk n’aura donc rien à attendre de la clémence de 

Charles le Chauve, au même titre qu’il ne reçut aucun soutien 

de louis le Germanique lors de son premier procès. 

les agents du roi doivent aider les évêques dans leur tâche 

pastorale et, associés à l’autorité royale, ils guident le 

peuple vers le salut. Mais ce n’est pas pour autant que le 

ministère épiscopal demeure entre les mains du roi. dans 

sa lettre aux évêques de Francie, l’archevêque de reims 

affirme que les églises, confiées par dieu aux évêques, 

n’ont rien à voir avec les biens propres que le roi peut, à 

son gré, donner ou ôter. C’est ainsi qu’Hincmar de reims, 

un an avant sa mort, écrivant au jeune louis III, le Bègue, 

souligne avec gravité : «… ce n’est pas vous qui 

m’avez ”élu à la direction de mon église mais moi qui, avec 

mes ”collègues et les autres fidèles de dieu et vos 

ancêtres, ”vous ai élu pour diriger le royaume à condition 

de respec-”ter les lois établies» 74 . 

Cette compétence ecclésiastique avait été admise par 

Charles le Chauve au concile de Savonnières de 859. «C’est 

par les évêques que dieu fait connaître ses décisions» déclara 

le roi. Cela conduira son fils louis le Bègue, lors de son 

sacre à reims en 877, à reconnaître son établissement par la 

miséricorde de dieu et l’élection du peuple. 

S’établissent ainsi les mots, les gestes et les objets constitutifs 

de la fonction royale : les «regalia». 

Mais bientôt les ambitions des vassaux royaux et les intrusions 

normandes, sarrazines et byzantines auront raison 

des conceptions et prescriptions des évêques. 

les images et les textes magnifiant la puissance royale 

s’effondreront après l’empereur Charles le Chauve, mais la 

(75) Voir carte F, p. 251.

construction idéologique lui survivra. 

Délitement de l’empire 

la tripartition de l’empire carolingien par le traité de Verdun 

en juillet 843 75 ne fit que régler le futur proche. la politique 

conciliatrice menée par les trois frères, lothaire l’aîné, 

louis le Germanique et Charles le Chauve, était guidée par 

la multiplication des agressions normandes, arabes et slaves 

que subissait leur royaume. les grands de l’ex-empire 

étaient, quant à eux, enclins à plus de loyauté, car chacun 

voyait dans ces désordres le signe de la colère de dieu. 

a Yurtz en 844, à Meersen en 847 et à liège en 855, les 

frères ennemis ont cherché, en présence de leurs fidèles, de 

bonne foi ou non, l’oubli des maux qu’ils se causaient 

entre eux ; et ont conclu des accords mutuels auxquels ils 

s’engageaient à demeurer fidèles. 

les normands 

les premiers assauts Vikings sont mentionnés par l’abbé 

de Saint-Martin-de-Tours, alcuin, dès 799. Il indique 

qu’une centaine de normands, surpris sur une plage de la 

côte aquitaine, furent tués par les Francs. Ces envahisseurs 

relâchaient à noirmoutier, appelée alors île d’Her. 

Charlemagne, puis louis le Pieux érigèrent un système 

coordonné de défense côtière. 

Selon les annales franques rédigées par eginhard en 820 

une flotte de treize navires se présenta en Flandre (on ignore 

s’il s’agit de la Somme ou de l’escaut) et fut repoussée 

par l’armée franque. les normands cherchèrent ensuite à 

(76) Cf. ermentaire : in Translation et 

miracles de saint Philbert. 

(77) Voir carte d, p. 249. 

(78) Plusieurs toponymes et hydronymes bretons 

et normands témoignent de la sédentarisation 

des envahisseurs. Pour exemple, dans le 

Pays de Cau, le mot Bec est fort usité, il provient 

du norrois : bekz (ruisseau). les terminaisons 

en «tot», telles Turretot, Criquetot sont 


issues respectivement de Kriki (crique) avec 

l’appellatif norrois toft (terrain , ferme). en 

Bretagne se sont plutôt les mots ayant trait à la 

navigation qui ont des origines norroises. Stur 

en breton signifie gouvernail et provient de 

styri, même sens staon (étrave) provient de 

stafm même sens, raz (chenal, courant) de ràs, 

même sens…). 

(79) In Annales de Saint-Bertin. 




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débarquer dans l’estuaire de la Seine sans plus de succès. 

Mais à partir de 830, le dispositif de garnison et de flottille 

mis en place perdit de son efficacité. la chronique 

d’angoulême rapporte pour sa part un débarquement dans 

l’île d’Her le 20 août 835. Un dénommé renaud qui tenait la 

garnison parvint par surprise à chasser les normands après 

un rude combat. Mais en 836 Hilbold, abbé de Saint-Philbert, 

et ses moines durent abandonner définitivement l’île de 

noirmoutier pour se fixer à déas ; dix ans plus tard ce fut 

au tour des moines de Saint-Maxence à Cunault, en anjou. 

Bien leur en prit car l’église de déas fut pillée en 847. 

en 862 les moines de noirmoutier se replièrent à Messay 

en Poitou, puis partirent pour l’abbaye de Saint-Pourçain 

en auvergne. Ils aboutirent finalement au monastère 

de Saint-Valérien-de-Tournus en Bourgogne qui leur fut 

concédé par Charles le Chauve en 875 76 . 

Cet exode inaugurait une longue série d’autres fuites et 

pérégrinations éperdues de communautés monastiques qui 

choisissaient souvent l’exil. de 834 à 837, dorestad est 

pillé chaque année. dès 842, les hivernages des Vikings se 

succèdent en Bretagne, en aquitaine, en neustrie, en 

Bourgogne et en Francie. 

a partir de cette période, Quentovic est pillée régulièrement 

durant quatre ans. Hambourg et Paris sont mis à sac en 

845 77 . des fortifications sont élevées à oisel et Pîtres sur la 

Seine, à auvers sur l’oise, à Charenton, Tribordan, à 

l’Isles lès Villeroy sur la Marne et à Cé près d’angers sur 

la loire 78 . Ces multiples défenses et barrages sont com- 

(80) déjà en 813 amalaire de Metz, de retour 

d’une mission à Byzance dans ses «Versus 

Marini», parle des attaques des Maures et des 

Slaves. 

(81) Orient et occident du IX e au XV e siècle : 

Questions d’histoire, ouvrage collectif coordonné 

par G. Jehez, éd. du Temps, (2000). 

(82) la reconquête est un concept historiographique 

qui désigne la progression chrétienne 

au détriment des musulmans dans la péninsule 

ibérique, par la guerre, le repeuplement et la 

mise en place de nouvelles structures. Ce n’est 

qu’à partir de X e siècle que cette reconquête 

prit une dimension idéologique. 

(83) Ce n’est qu’en 826 qu’Haraldr Klakk, roi 

danois, est baptisé à Mayence et qu’en 850 

que saint anschaire fait construire des églises 

à ribe et à Hedeby (Scandinavie).

mandés par Charles le Chauve. Mais ce dernier rencontre 

également des difficultés avec le Breton nominoé et le 

comte lambert qui dès 843 renient leur allégeance 79 . louis 

le Germanique, lothaire connaissent des problèmes similaires. 

Constantinople est approchée par les Suédois dès 

839. l’espagne, la navarre, la Septimanie et la Provence 

connaîtront également des invasions normandes, mais ces 

régions connurent surtout les invasions arabes 80 . 

C’est dans cet environnement cataclysmique pour de nombreux 

religieux que Gottschalk développa ses thèses fatalistes. 

les Sarrasins 

la marche d’espagne avait déjà souffert des incursions 

ravageuses de Moussa ibn Moussa, seigneur de Saragosse 

et de Tudela. Sa famille dominait la vallée de l’ebre depuis 

790. les ambitions de Moussa avaient également entraîné 

des conflits avec son suzerain abd er rahmane II (822 - 

852). en 843, malgré la défaite infligée à Moussa et au roi 

de Pampelune, son allié, les bases arrières de ces vaincus 

ne furent pas détruites. Cet événement impliquait un répit 

des raids de Moussa sur la Septimanie, mais, par contre, 

ouvrait une menace nouvelle de la part du royaume cordouan 

81 . dans la seconde moitié du IX e siècle, l’émirat de 

Cordoue semble à son apogée. de puissantes familles 

autochtones islamisées apparaissent sur le devant de la 

scène. les alliances politiques matrimoniales que nouent 

les familles musulmanes avec leurs frères de race chrétiens 

de navarre ne mettent plus en cause le rattachement de 

(84) Pour ce prélat, le Christ n’avait qu’une 

nature divine secondaire, dérivée de celle du 

Père qui la lui avait conférée par adoption. 

(85) en Italie méridionale, pour conserver leur 

indépendance ou pour étendre les frontières de 

leurs domaines, plusieurs princes chrétiens, 

comme le duc de naples vers 835, s’allièrent 

avec les souverains aghlabides d’afrique du 

nord et leurs gouverneurs de Sicile. les 


bandes ifriqiyennes qui ravageaient alors la 

péninsule bénéficièrent à plusieurs reprises 

d’alliances militaires et d’offres de service de 

la part de dignitaires chrétiens. en 876 l’un des 

plus hauts fonctionnaires de la curie romaine 

fut même accusé par le pape Jean VIII d’avoir 

voulu livrer la ville aux musulmans. Cf. M. 

Talbi : in l’émirat aghlabide, p. 513, Paris, 

(1966). 




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cette province à l’Islam 82 . Il en fut de même pour les 

familles adhérentes à une autre religion 83 . l’Islam provoqua 

de nombreuses hérésies. Un seul évêque est encore 

attesté en 869 à Mérida mais, selon un géographe arabe, 

plus personne ne peut traduire une inscription latine trouvée 

sur un monument antique. Ces indications sont révélatrices 

du niveau culturel très bas auquel étaient réduits les 

chrétiens de cette ville. Cette acculturation témoigne des 

nombreuses déviances qui affectent alors le christianisme 

dans l’andalus du IX e siècle. 

Parfois il s’agit d’une influence musulmane unitariste sur 

le christianisme. Tel est le cas du mouvement adoptianiste 

développé par elipand, métropolitain de Tolède à la fin du 

VIII e siècle 84 . on retrouve dans cette hérésie l’influence 

orientale du nestorianisme et du monophysisme qui refuse 

d’accepter la double nature humaine et divine du Christ, 

très développée à l’époque de l’expansion de l’Islam. Ces 

théories nourrissent les disputes théologiques du IX e siècle 

et permettent de mieux cerner l’enjeu des débats alimentés 

par Gottschalk avec ses écrits : «Deus unus et trinus». les 

thèses adoptianistes correspondent plus ou moins 

consciemment aux tentatives de rapprochement avec la 

religion musulmane très hostile à la doctrine chrétienne trinitaire. 

les condamnations officielles que suscite l’adoptianisme 

dans l’empire carolingien sont significatives du 

clivage qui s’établit entre l’occident latin et un monde 

musulman intégrateur de ses propres minorités chré- 

(86) les musulmans dans leur conquête toléraient 

le transfert des reliques. Celles de 

Cyprien, Speratus et Pantaléon, martyrs africains, 

furent données aux envoyés de 

Charlemagne par Haroun al rachid, d’après 

Florus de lyon : in, Carmen III. 

(87) P. Guichard : in Al Andalus 711-1492, p. 

62, éd. Hachette, (2001). 

(88) ramatuelle en arabe : «le mont de la vierge». 

Près de la Garde-Freinet la description 

de la montagne aux cimes (Jabal al-Qilal) 

citée par les chroniqueurs arabes, correspond 

aux hauteurs du Freinet, dans le Var. 

ecumant la côte méditerranéenne, les charpentiers 

de marines arabes avaient besoin de nombreux 

bois pour réparer ou construire leur nef, 

c’est alors que leur source d’approvisionnement 

prit le nom de : «Massif des Maures». 

Grimaud, Cogolin, Gassin, ramatuelle possèdent 

toutes une porte sarrasine.

tiennes. des connivences se nouent à tous les niveaux et en 

tous lieux 85 . la collusion devient omniprésente y compris 

dans les strates les plus élevées de la hiérarchie catholique. 

Peu à peu, on voit s’épanouir diverses doctrines qui témoignent 

d’un recul du niveau théologique : la répugnance à 

toute idée d’incarnation, la nature divine ne pouvant 

s’abaisser au niveau de la nature humaine et de sa matérialité. 

les apologistes des martyrs de Cordoue sont les seuls dans 

leurs écrits latins à avoir conservé le souvenir de ces polémiques. 

le premier martyr de cette période fut le prêtre 

Perfectus. Imprudemment, il se serait laissé aller à de vives 

critiques envers l’islam et son fondateur Mahomet. Traduit 

en justice, il fut puni de mort et exécuté. Cet épisode 

semble révélateur d’une réalité quotidienne où les fidèles 

des deux religions pouvaient engager un dialogue sur les 

problèmes religieux 86 mais il marque aussi un certain durcissement 

de l’attitude des musulmans et de la condition de 

«dhimmî» 87 . dans la majorité des cas connus, l’initiative 

d’attaques contre l’islam provenait de chrétiens exaltés : 

tels que l’abbé Spéraindeo, l’archevêque de Tolède, euloge 

et son ami alvare qui, publiquement et délibérément, 

cherchaient à réveiller la conscience endormie de leurs 

coreligionnaires. les évêques réagirent, convoquant un 

concile en 852. l’évêque de Séville, reccafrid, déclara 

ennemis de l’état et criminels ceux de ses propres fidèles 

qui s’en prenaient à la souveraineté musulmane. de fait 

l’épiscopat ibérique interdit aux chrétiens de dénigrer l’is- 

(89) 717/820 

(90) Borna (dux guduscanorum) de 810 à 821. 

l’homophonie de Borna avec Berno ou 

Bernus, nom du père de Gottschalk, est troublante. 

le voyage de Gottschalk dans des 

contrées aussi éloignées, peut s’expliquer par 

le fait qu’il a pu avoir une parentèle en 

dalmatie. de plus M. rouche, dans son livre 

«Les racines de l’Europe» insiste sur la politique 

de contrôle engagée par Charlemagne 


sur les pays soumis. dans son Capitulum 

missi dominici, 802, c. 11, il établit une véritable 

exportation des cadres saxons et leur 

donne pour thème : «Comment et de quelle 

manière les Saxons qui ont nos bénéfices doivent-ils 

les cultiver» ? enfin l’onomastique de 

Borna n’est ni illyrienne ni slave mais bien 

saxonne. 

(91) ljudevit Posavski † 823 (Posavski en 

croate signifit de la rivière Save). 




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lam et de rechercher le martyr. en ce qui concerne la 

Provence, les raids musulmans engagés depuis 810 ont, 

eux aussi, laissé leurs empreintes toponymiques 88 . 

les réseaux religieux informaient chaque communauté 

monastique de l’état du regnum Francorum, et de nombreux 

moines gyrovagues, dont Gottschalk, se faisaient l’écho du 

délitement de l’empire et des maux qui le rongeaient. 

les Byzantins 

depuis le VII e siècle, l’Istrie, la norique, la Pannonie et la 

dalmatie furent l’enjeu permanent des pouvoirs byzantins 

et romains. après la prise de ravenne par les lombards au 

VIII e siècle et le transfert de l’Italie du Sud et des parties 

occidentales de la péninsule balkanique à la juridiction de 

Constantinople, la côte dalmate passe sous le contrôle de 

l’empire byzantin. la dynastie isaurienne 89 était à son apogée. 

Un religieux dénommé Ursus venu d’Italie du nord 

avait tenté en vain, vers la fin du VIII e siècle une mission 

individuelle de récupération pour rome. C’est à partir du 

début du IX e siècle que le pouvoir byzantin affronta directement 

le pouvoir carolingien. 

les vassaux d’Istrie, de Pannonie et de dalmatie dépendaient 

directement au plan séculier du comte du Frioul et 

(92) Buzov, e., in Royaumes d’Europe de l’Est. 

(93) dans cette ville, une chapelle dédiée à la 

Sainte Croix, possède encore actuellement sur 

un linteau au dessus d’une porte l’inscription 

suivante : 

Gode. SaV. IVP.Pano … IS.To doMo. Co. 

voir B’ p.247 

Cet édifice comprend également un baptistère 

et une chapelle funéraire. des historiens croates 

déchiffrent sur cette épigraphe le nom de 

GodeSlaV et y voient la dédicace d’un 

dynaste indépendant. le premier Croate attesté, 

revendiquant une identité propre, fut Vigeslav 

(† 810) et, comme ses successeurs Borna, 

Vladislav († 835) et Mislav († 845), il fut un 

vassal carolingien. Seul Trpimir 1 er fonda sa 

dynastie. Quant aux archéologues, ils datent 

l’élévation de cette construction du début du IX e 

siècle et y retrouvent la facture des bâtisseurs de 

la région de Zadar et Salona (Split). Un faisceau 

de présomptions nous conduit à proposer la 

reconstitution suivante de l’inscription. 

GodeS(CalC) aV(CTore) IVPPano/ 

ISTo doMo CoSTrVXIT. 

«Gottschalk sous l’autorité d’un comte (Zupan 

en croate = comte) a construit cet édifice». 

(94) Voir la donation du duc Trpimir 1 er à 

l’église Saint-Georges de Putalj : Regnante in 

Italia piissimo Lotario rege francor(um) p(er) 

indictione(m) XV sub die quarta nonarum 

Martium. 

(95) Hawkesworth, C., Religions quest and 

national identity in the Balkans. 

M. C. Kitterick, r., The early Midle Ages 

Europe, 400-1000, éd. oxford university 

(2001).

pour l’autorité religieuse du pouvoir ecclésiastique 

d’aquilée. C’est en 811 que se précisent les aires d’influence 

entre Francs et Byzantins. la ville de nin fut le 

centre de cette réorganisation politique et religieuse. au 

sud de l’actuelle Croatie, c’est la rivière Cetina que 

Constantinople accepta comme frontière, tout en maintenant 

une suzeraineté sur les îles côtières de Grade à Venise. 

les comtes Borna 90 de dalmatie et ljudevit, son neveu de 

Pannonie, réaffirmeront leur allégeance aux carolingiens en 

814. Borna demeurera fidèle à ses engagements; il rendit 

hommage en personne à l’empereur louis le Pieux en 820. 

Cette loyauté ne fut pas respectée par ljudevit 91 , puisqu’à 

partir de 819 il poussa les provinces de Krbava, Gatska, lika 

et Pannonie à faire secession 92 . Finalement défait, ljudevit 

fut emprisonné par son oncle et mourut en captivité. 

Split devint archevêché et nin 93 , berceau des comtes 

Borna, Vladislav, Mislav et Trpimir 1 er , évêché ensemble 

rattachés à rome. 

Ces comtes croates, tout en continuant de s’acquitter de 

payer la dîme aux empereurs louis le Pieux puis 

lothaire 94 , facilitèrent les relations entre l’archevêque de 

Split et celui de Constantinople 95 . 

C’est en ces provinces écartelées entre rome et Byzance 

que Gottschalk tentera de diffuser sa doctrine. 

après avoir séjourné à la cour du comte du Frioul, 

(96) Ce jeune compagnon de route, serviteur 

et écuyer de Gottschalk, avait pris également 

son nom. 

(97) Sic nihilominus et equi sunt in acie laeti 

ex ea parte quam deo dante debet uictoria 

sequi. Quod prorsus ego ipse per 

Gottesscalcum filiolum meum de equo nostro 

probaui. Cum enim Tripemirus rex Sclauorum 

iret contra gentem Graecorum et patricium 

eorum et esset in ipso confinio futuri belli uilla 

nostra, dixi illi ut iret et quicquid regi et eius 

exercitui necessarium esset sicut omnino 

deberet impenderet. Adiuraui tamen terribili- 


ter eum per dominum deum ut nec arma sumeret 

nec cum exercitu pergeret, sed tamen studiose 

post eos equitans attenderet quemnam 

gestum equus ille noster ageret atque gereret. 

Ex olim quidem certissime sciebam illi parti 

hominum uenturam et futuram esse uictoriam 

quorum equi incederent laeti monstrarentque 

gestu triumphando laetitiam. Sicque mox 

contigit ut equi gestientis gestus elicuit atque 

protinus patefecit. 

dom C. lambot : in Oeuvres théologiques et 

grammaticales de Gottescalc d’Orbais, p. 169, 

louvain, (1945). 




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eberhard, Gottschalk se mit en route vers l’Istrie, la vallée 

de la Gatska, la lika, la dalmatie et la Bulgarie. Il fut le 

témoin direct des assauts byzantins contre les marches du 

sud-est de l’empire. lors de son voyage, invité à la cour du 

prince croate Trpimir, il nous relate en ces termes la 

bataille de ce prince contre les Grecs, enrolés par l’empereur 

Michel III l’Ivrogne. 

«Comme le diable reconnaît l’homme qui va mourir 

et ”tend les lacets qui le prendront et le détruiront, il n’est 

pas ”étonnant que les animaux pressentent les événements 

à ”venir. aussi les corbeaux, les vautours, les éperviers et 

les ”aigles suivent les guerriers pour lesquels ils devinent 

”qu’ils seront blessés, étranglés, tués. Tout aussi bien 

les ”chevaux, du côté auquel dieu doit donner la victoire, 

sont ”joyeux sur le champ de bataille. Ce dont moi-même, 

grâce ”à mon petit enfant Gottschalk 96 , j’ai eu la preuve 

pour mon ”cheval. Comme en effet, Trpimir, roi slave, se 

portait ”contre le peuple des Grecs et leur patriciat et que 

notre ”domaine était sur le territoire voisin de la future 

guerre, je ”lui dis d’aller fournir tout ce qui était nécessaire 

au roi et ”à son armée, comme il devait. Je l’ai conjuré 

pourtant ”d’une manière terrible, par le Seigneur dieu, de 

ne pas ”prendre les armes et de ne pas faire route avec l’armée, 

”mais en chevauchant pourtant scrupuleusement à 

leur ”suite et de remarquer quelle attitude notre cheval 

aurait et ”prendrait. Je savais en effet depuis longtemps de 

manière ”très certaine que la victoire viendrait et serait 

pour le parti ”des hommes dont les chevaux s’avanceraient 

heureux et ”montreraient de l’allégresse par leur attitude 

triomphante. ”et il arriva bientôt que l’attitude du cheval 

qui exultait se ”manifesta et fut tout à fait évidente…» 97 

la bataille fut remportée par Trpimir ; cet épisode décrit 

par Gottschalk est une révélation supplémentaire des 

(98) P.l. lXXXIX 751-3

agressions qui, de toute part, accablaient les royaumes 

francs. Malgré toutes ces difficultés, les petits-fils de 

Charlemagne chercheront, parfois ensemble, souvent séparément, 

à faire revivre l’empire carolingien. Hincmar de 

reims, en loyal conseiller de Charles le Chauve, inaugurera 

un nouveau règne qui sera l’apogée de toute l’histoire 

mythique du regnum Francorum. 

Conclusion I 

l’inventaire succinct de la société carolingienne, axé sur la 

période de vie de Gottschalk, a pour objet de restituer le 

contexte politique, économique et religieux dans lequel 

furent immergés les différents acteurs du débat sur la prédestination 

au IX e siècle. 

les contemporains de Gottschalk étaient mus par le tourbillonnement 

de ce temps troublé. Ils assistaient impuissants 

et plus ou moins consciemment à la décomposition 

d’un monde dominé et imprégné jusqu’en ses plus intimes 

tissus par la religion et par la plus haute expression de la 

science religieuse : la théologie. Celle-ci ne leur permettait 

pas de résoudre les questions qui les submergeaient. 

Gottschalk, par ses origines, son statut social, son intelligence 

et son tempérament, tentait une explication cohérente 

: la prédestination. Cette approche ne pouvait que générer, 

de la part de son abbé, de son évêque et de son roi une 

opposition frontale, et produire un conflit absolu. 

les pouvoirs de son temps avaient également à faire face aux 

rémanences païennes en terres christianisées, au paganisme 

durable des Saxons 98 ou aux prédictions de Thiota, femme 

originaire d’alémanie qui annonçait dès 847 la proche fin du 

monde, aux croyances scandinaves qui substituaient le mar- 

(99) août 822, Capitula ab episcopis 

(Attiniaci data août 829, episcoporum relatio 

ad Hludouicum imperatem) in, M.G.H. 


Capitularia I, p.39, n°196, Cap. 12. 

(100) l. Febvre : in Combat pour l’histoire, 

p.20, 21 et 103, Paris, (1953). 




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teau de Thor à la Croix et à l’adoptianisme qui eut un fort 

retentissement populaire en languedoc, en navarre, en 

Castille, en Catalogne et en aragon. Ciblés tout particulièrement 

par les attaques vikings en raison des richesses 

vraies ou supposées, recélées dans les domaines religieux, 

bon nombre d’ecclésiastiques réguliers et séculiers, faute de 

pouvoir tabler sur la défense des aristocrates, ne purent que 

fuir devant l’envahisseur. C’est ce que reprochera sèchement 

le pape nicolas 1 er à l’évêque de Thérouanne en rappelant 

que «le pilote est encore plus coupable d’abandonner 

”son navire pendant la tempête que pendant le calme». 

la défense collective faisant défaut, il ne se trouvait souvent 

personne, dans l’espace de la paroisse, pour diriger 

une possible résistance. le peuple chrétien, se sentant 

abandonné par toutes les puissances terrestres, sombra 

dans un évident fatalisme, terreau fertile au prédistianisme. 

a ces déviations, se conjuguaient des manifestations d’impiété. 

le clergé se plaignait auprès des princes de l’indocilité 

religieuse des puissants et des palatins qui n’allaient 

même pas écouter la parole de dieu et qui, pire encore, 

empêchaient leurs serviteurs de le faire 99 . 

la définition de cette période est avant tout humaine. Une 

histoire humaine, la seule digne de ce nom a été donnée par 

Marc Bloch et lucien Febvre : «l’homme mesure l’histoire, 

”sa seule mesure, bien plus sa raison d’être. les 

hommes, ”seuls objets de l’histoire, d’une histoire qui ne 

s’intéresse ”pas à je ne sais quel homme abstrait, éternel, 

immuable en ”son fond et perpétuellement identique à lui-

I I . Le gyr ovague 

délié de ses vœux par eigil en 829, Gottschalk, 

comme bien d’autres moines, parcourra les 

royaumes francs durant plusieurs années. 

Sa formation religieuse achevée à Fulda, reichenau et 

Corbie, on le retrouve dès 830 au monastère d’orbais (diocèse 

de Soissons). le comportement de Gottschalk n’était 

pas unique, de nombreux cas de moines ont malgrè gré eux 

défié la chronique. Il en fut de même pour la carrière des 

laïcs. Pépin d’aquitaine, neveu de Charles le Chauve, vaincu 

par son oncle, soumis en 853, fit profession de foi à 

Saint-Médard-de-Soissons la même année, puis, fuyant en 

854 son nouvel état se fit proclamer roi d’aquitaine 101 . 

redevenu laïc, il aurait apostasié les normands, dont il 

aurait adopté les rites. le propre fils de Charles le Chauve, 

Carloman, lui aussi, moine contre son gré et défroqué fut 

réduit à l’état laïc au synode de Senlis en 873 102 . réclamant 

de nouveau le titre de roi, puisqu’il n’avait plus d’ordre 

ecclésiastique et qu’il avait perdu, par jugement des 

évêques son grade et fait prisonnier, il fut aveuglé dans sa 

prison afin que toute résistance soit définitivement brisée. 

le recrutement de force des moniales générait pour ces 

dernières les mêmes types de désordres. 

(101) In Annales de Saint Bertin, p. 69 et 70, 

Paris, (1964). 

II. le gyrovague 

(102) In a.S.B. Mais les actes du synode de 

Senlis sont perdus, il ne reste que les titres des 

cinq articles. 




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«L’institutio sanctimonialium» de 817 s’efforça de régulariser 

la vie des moniales en clôture, sans pour autant supprimer 

les religieuses privées. 

le non-respect de la règle et les écarts de Gottschalk sont 

mentionnés pour la première fois en 829 dans un courrier 

de raban Maur à otgar, archevêque de Mayence, où il 

qualifie le jeune moine de «frigitus monachii». Ces fugues 

n’étaient donc pas nouvelles et eigil avait fort bien compris 

la psychologie du jeune Gottschalk 103 . Mais les pérégrinations 

de ce dernier n’étaient pas seules en cause dans 

les réprobations de raban, car les paroles répandues par le 

jeune moine lui semblaient déjà très dangereuses. en effet 

entre ses voyages, Gottschalk enseigne à orbais de 830 à 

837. Il y est très actif. Il échange durant cette période, de 

nombreuses correspondances, il approfondit saint 

augustin et échafaude sa théorie sur la prédestination 

avant de partir vers 833 en pèlerinage à rome. 

en 840, de nouveau raban Maur signale à notingue, 

évêque de Vérone, l’errance de Gottschalk, en ces termes : 

«Nuper quando ad serenissimum 

imperatorem ”Hludouicum in transitu expeditionis hostilis 

in pago ”Loganae uenisti et ibidem mecum locutus de heresi 

quam ”quidam de predestinatione dei inique contendunt 

errantes ”et alios in errorem mittentes sermonem habuisti, 

conuenit ”inter nos ut e diuinis scripturis et de orthodoxorum 

”patrum sententiis aliquod opusculum conficerem 

ad ”conuincendum errorem eorum qui de deo bono et 

iusto ”tam nequiter sentiunt, ut dicant eius predestinationem 

”facere quod nec homo ad uitam predestinatus possit 

in ”mortem incidere nec ad mortem predestinatus ullo 

modo ”se possit ad uitam recuperare, cum auctor omnium 

(103) F.J. Gaudard dans sa thèse sur 

Gottschalk d’orbais émet l’hypothèse que 

celui-ci entretenait des relations secrètes avec 

ses parents durant sa formation à Fulda. p. 19, 

Saint-Quentin, (1888).

erum ”et conditor naturarum deus nullius ruinae atque 

interitus ”causa sit sed multorum origo salutis…» 104 

Puis dans un autre courrier de 846, il nous apprend que le 

gyrovague s’est installé chez le comte du Frioul, eberhard, 

beau-frère de Charles le Chauve : «… De cetero quoque 

quia ”diuulgatum in istis partibus constat quendam sciolum 

nomine ”Gotescalcum apud uos manere qui dogmatizet quod 

pre-”destinatio dei omnem hominem ita constringat ut etiam 

si ”quis uelit saluus fieri et pro hoc fide recta atque bonis operibus 

”certet ut ad uitam aeternam per dei gratiam ueniat, frustra 

”et incasum laboret si non est predestinatus ad 

uitam…» 105 

enfin dans une lettre parvenue à reims en 849, le même 

raban Maur avertit Hincmar, métropolitain élu depuis 

quatre ans en remplacement d’ebon, de l’envoi d’un dangereux 

déviant. Il s’exprime succinctement, en ces termes : 

«… qu’il soit connu de vous qu’un certain moine, 

nommé ”Gottschalk, qui assure être prêtre de votre province, 

est ”revenu d’Italie vers nous à Mayence, introduisant 

de nou-”velles superstitions et une doctrine pernicieuse sur 

la pré-”destination divine…» 106 . Gottschalk était donc 

(104) naguère, lorsque vous vous êtes rendu 

auprès du sérénissime empereur louis lors du 

passage d’une expédition militaire dans la circonscription 

de lugano et que, ayant parlé 

avec moi en ce même endroit, vous avez tenu 

des propos sur l’hérésie, que certains errants 

induisent les autres en erreur et soutiennent 

injustement quant à la prédestination de dieu, 

nous étions convenus que je fasse un ouvrage 

à partir d’extraits des Saintes-écritures et en 

me servant d’avis des pères orthodoxes pour 

convaincre d’erreur ceux qui se font une si 

mauvaise idée du dieu juste et bon qu’ils 

disent que sa prédestination fait que ni l’homme 

prédestiné à la vie ne peut tomber dans la 

mort, ni celui prédestiné à la mort ne peut en 

aucun cas se sauver jusqu’à avoir la vie, alors 

que dieu, auteur de toute chose et fondateur de 

la nature, n’est la cause de la ruine et de la 

mort d’aucun être, mais est l’origine du salut 


d’un grand nombre… 

In M.G.H, Epistolae. t.V, éd. e. dümmler, 

p. 428 c. 18-26. 

(105) du reste, comme il est bien connu en ces 

régions qu’un demi-savant nommé Gottschalk 

réside auprès de vous et qu’il enseigne que la 

prédestination de dieu lie tout homme de sorte 

que, même si quelqu’un veut être sauvé et 

pour cela combat par une foi droite et de 

bonnes œuvres afin de parvenir par la grâce de 

dieu à la vie éternelle, il travaille en vain et 

sans utilité s’il n’a pas été prédestiné à la vie. 

In P.l, CXII, 1530 d. 

(106) Nutum sit dilectioni uestrae quod quidam 

gyrouagus monachus, nomine 

Gothescalc, qui se assertii sacerdotem in uestra 

parrochia ordinatem, de Italia uenit ad nos 

Moguntiam, nouos superstitiones et noxiam 

doctrinam de praedestinatione dei introducens… 

in P.l. CXXV, 84. 




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reparti ”d’Italie, laissant son cercle d’Irlandais poursuivre assidûment 

la querelle de la prédestination 107 pour revenir à 

Mayence. Il séjourna auparavant en dalmatie durant les 

années 846 et 847 à la cour du prince Trpimir en compagnie 

de son filleul, dénommé également Gottschalk 108 . 

après la victoire sur les Byzantins, le prince Trpimir fonda 

le monastère bénédictin de rizinice. le promoteur de ce 

projet, d’après l. Katic, ne put être que Gottschalk 

d’orbais 109 . 

depuis la première moitié du IX e siècle, les monastères de 

la côte dalmate connaissaient la dévastation par de nombreux 

envahisseurs. normands et arabes se faisaient une 

concurrence acharnée. deux chefs vikings, Hosteinn et 

Björn, livrent bataille en Méditerranée et sont battus par la 

flotte musulmane 110 . l’érudition bénédictine de Gottschalk 

séduisit le prince Trpimir, refondateur de la vie conventuelle 

en dalmatie. Gottschalk se considère alors comme 

un missionnaire après avoir reçu l’hospitalité d’eberhard 

dans le Frioul. la sécession de Trpimir d’avec Byzance et 

son rapprochement auprès de Petar, archevêque de Split, 

engendrèrent un renouveau intellectuel, dont le foyer fut le 

monastère de rizinice. 

Bernino interprète le périple de Gottschalk dans plusieurs 

provinces romaines, au prétexte de prédire l’évangile à 

tous les païens 111 . Il est vrai qu’en dénonçant les thèses de 

Gottschalk dans son «De praedestinatione et libero arbitrio», 

Hincmar, son archevêque, relevait déjà son esprit 

d’enrolement par le nombre croissant de ses disciples 112 au 

sein des communautés où il avait enseigné plusieurs 

(107) In Die Gedichte des Gottschalk von 

Orbais, M.l. Weber p. 34, éd. Peter lang, 

(1992). 

(108) In, d.C. lambot opus cité p. 169. 

(109) In Saksonac Gottschalk na dvoru kneza 

Trpimira, éd. Bogoslovska Smotra, 20, (1932). 

(110) Voir carte d, p. 249. 

(111) d. Bernino : Historia di tutte l’héresie, 

t. II, p. 501, Venezia, (1724). 

(112) «G. habitu monachus, mente ferinus, 

quietes impatiens… et deuoturum sensus 

peiuertere et magistii sibi nomen usurpando… 

quoniam legitime non paterat, uita religiosa et 

catholica doctrina praeesse…»

années, comme celles d’orbais et Hautvillers. Mais 

Gottschalk explique ses désillusions italiennes et sa nostalgie 

lors de son séjour sur la côte dalmate. dans sa lettre en 

vers adressée à W. Strabon : «Vt quid iubes pusiole», il se 

plaint de sa relégation et de son éloignement 113 . Gottschalk 

mentionne également, dans toutes ses correspondances, 

qu’il faut relever bon nombre de monastères, donc 

d’écoles. Il se sent investi d’une mission divine, mais son 

prédistianisme semble ne pas avoir eu prise sur Trpimir 

puisque les archéologues croates ont mis au jour l’inscription 

dédicatoire du monastère de rizinice, où le prince 

s’inquiète de ses fautes et de sa rédemption 114 ; à moins que, 

comme le suggère l. Katic 115 , la doctrine sur la prédestination 

«post praevisa demerita», c’est-à-dire à cause des 

mauvaises actions prévisibles, agisse pénitentiellement sur 

l’âme chrétienne. Il ne faudrait pas alors s’étonner de 

l’inscription dédicatoire de Trpimir. le long séjour à la 

cour de ce prince permit à Gottschalk de définir et de 

répertorier les zones d’influences byzantines ou romaines. 

Il visita les provinces romaines qui s’étendaient au nord 

de Passau (sur le danube) jusqu’à Belgrade. a l’ouest, 

vers dràc, il longea la côte adriatique jusqu’à la rivière 

Cetina et la ville de Klis. enfin il aborda à l’est l’état bulgare 

par nis. Mais la christianisation bulgare ne fut réelle 

qu’à partir de 864, or il est certain que Gottschalk quitta 

cette région avant 848. 

Il est intéressant cependant de souligner que sous Trpimir II, 

Constantin VII Porphyrogénète parle d’un thaumaturge 

nommé Martin 115 , et que ce dernier venait d’une région 

franque située entre la Vénétie et la Croatie, autrement dit 

(113) «Cum sim longue exul ualde 

intra mare ? …» 

alors que proscrit, éloigné à l’extrême, au-delà 

des mers… vers 4 et 5. 

(114) Construxi monasterium, ibique cateruas 


fratrum adhibui, quorum sedulis uotis et frequens 

oratio nos immunes redderet de peccatis… 

incertus de die nouissimo… sollicitus 

nimis amimae. Cf. Seli_. 

(115) opus cité. 




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du Frioul. C’est à partir de cette indication de 

Porphyrogénète que de nombreux auteurs croates assimilent 

Martin 116 à Gottschalk 117 . l’homme, poursuit Porphyrogénète, 

était très rigoureux et très pieux, ne prenait pas soin de sa 

personne, ne se baignait jamais, ne se lavait même pas la 

figure et les mains. enfin il était très laid 118 . 

Martin, toujours d’après Porphyrogénète, se présentait 

comme un médiateur de paix chez les Croates ; et il ajoute 

qu’il fut mutilé 119 . la médiation de Martin dont parle 

Constantin VII ne tient-elle pas aussi au fait que Gottschalk, 

grand voyageur, connaissait en plus du latin, langue incontournable 

des lettrés, bon nombre de langues vernaculaires ? 

Il devient alors l’intercesseur idéal entre les Francs, les 

Croates, les Bulgares et les Byzantins. on prête également à 

Gottschalk d’avoir laissé derrière lui, en haute Italie, un petit 

groupe de religieux qui continua de développer ses thèses 

sur la prédestination. les influences et les débats engendrés 

par notre moine gyrovague dépassèrent donc largement l’aire 

des provinces de reims, de Mayence et de lyon. 

Conclusion II 

(116) In Code du roi Tomislav, Klaic, p. 213, 

Zagreb, (1925). 

(117) In Histoire croate, S. Sakac, contrat du 

pape agaton contre la guerre (Croatie sacrée) 

p. 433/434, Zagreb, (1925). 

(118) on retrouve là le portrait physique de 

Gottschalk fait par Hincmar dans une lettre 

adressée à egilon : «sed postquam in eamdem 

mansionem intrauit, non solum corpus lauare 

noluit, uerum nec manus, nec faciem…» 

(119) Porphyrogénète a donc eu connaissance 

de la condamnation de Gottschalk à Quierzy 

ainsi que des sévices qu’il y avait subis. 

(120) après sa mort, les moines d’Hautvillers 

chantèrent sa réhabilitation et insérèrent dans 

leur martyrologe, sous la rubrique du 30 

octobre, après avoir commémoré quatre autres 

religieux, le texte suivant : Commemoratio 

domnorum Marci, Hermeri, Witerbi et Petri 

hujus monasterii monachorum. Et piae memo- 

riae Gothescalci natione Germani, a praelaris 

ingenii dotibus cognomento Fulgentii. … Ubi 

falso criminatus, praecipitanter iudicatus, et 

iniuste damnatus… per annos nihilominus fere 

uiginti demorari compulsus… anno salutis 

octogentesimo sexagesimo octauo aetatis sexa 

gesimo secundo. 

Mémoire des frères Marc, Hermeric, 

Viterbe et Pierre, moines de ce monastère, 

et aussi du pieux souvenir de 

Gothescalc, germain d’origine, surnommé 

Fulgence pour l’éclat de son génie. … 

Faussement accusé, jugé sans examen, 

injustement condamné ; pendant 20 ans 

environ, il fut forcé de vivre en ce lieu. 

l’an de notre salut, le 868 e ; de son âge, le 

62 e , ce texte nous donne une autre indication 

sur la naissance de Gottschalk. In 

abbé Manceaux, Histoire de l’abbaye 

d’Hautvillers, p. 253.

Gottschalk incarne les deux extrêmes de l’homme médiéval 

: le marginal et le saint 120 . Ce qui réunit ces extrêmes en 

un même profil, c’est leur exclusion de la société reconnue 

par les pouvoirs religieux et laïcs. lorsque Gottschalk dans 

ses nombreux poèmes fait allusion à la souffrance de son 

exil, il ne parle pas seulement d’un bannissement physique, 

mais aussi d’un bannissement intérieur, comme 

celui qui résulte de l’exclusion d’un homme d’un pays du 

bénéfice des sacrements, d’une privation des moyens quotidiens 

du salut. 

Son exil est vécu comme une peine de substitution à la 

mort. Malgré la demande de son ami d’enfance W. Strabon, 

cela lui coûte énormément de composer des vers et des 

chants. S’il cède, c’est plus pour l’affection qu’il porte à 

son compagnon de jeunesse bien-aimé, qu’à l’usage 121 . 

les critiques violentes de ses supérieurs raban Maur et 

Hincmar provoquent sa mauvaise réputation, «infamia», et 

Gottschalk en a conscience. déjà marginalisé en refusant 

l’irréversibilité de son état, il est tourmenté et obsédé par le 

péché. Son chemin de chrétien le conduira du bannissement 

à l’exclusion, puis de l’exclusion à l’excommunication. 

Sa véritable marginalisation provient de la décision de sa 

communauté de le priver du droit de séjour sur le territoire 

de ses ancêtres. en transformant ses voyages en errance 

pour fuir la vie organisée et la règle de sa communauté, 

Gottschalk entame un long processus de déconsidération : 

l’«ordo» est la seule valeur de son temps. Son existence 

apparaît scandaleuse parce qu’elle échappe à l’organisation 

de la société. Il attire la méfiance sociale et s’expose à 

l’hostilité et à la répression. Ses déplacements constants à 

travers les royaumes et les marches francs sont considérés 

comme des éléments de désordre social. ainsi, il usurpe 

l’autorité des évêques. 

(121) Il était courant de demander à ses amis 

des poèmes. Florus de lyon le fit envers le 


grammairien Vulfin d’orléans, audin et 

Thomas au diacre Florus de lyon. 




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l’eglise s’est très tôt attachée à encadrer les mouvements 

spontanés de pèlerinage et de prosélytisme, afin de leur 

imposer des structures formelles d’organisation et d’en 

faire, en assurant la «stabilitas in peregrinatione», un élément 

de l’ordre social 122 . 

les règles monastiques réprouvaient également les moines 

itinérants, «gyrouagi». Ce non-respect des modèles de 

comportements et des systèmes de valeurs admis engendre 

l’infamie, mais on ne peut affirmer que la rupture fut totale 

entre le gyrovague et les communautés religieuses de 

Corbie, d’orbais, de reichenau ou d’Hautvillers. la délinquance 

de Gottschalk fut fort bien tolérée par certains de 

ses amis, ce qui démontre que la frontière séparant ceux 

qui se soumettaient aux règles de la vie monastique et ceux 

qui les enfreignaient était souple et fluctuante. Gottschalk, 

à cause de ses nombreuses pérégrinations, avait acquis une 

vision du monde élargie qui télescopait celle d’un monde 

clos, recroquevillé sur lui-même, comme sur son propre 

savoir. Un monde comme fini, figé, où l’information extérieure, 

moteur de nouvelles connaissances, demeurait 

pauvre et pénétrait mal. 

(122) B. Geremek : in L’homme médiéval, p. 387, éd. le Seuil, (1989).

Gottschalk d’orbais ou Gottschalk de Fulda est le 

premier membre de la lignée saxonne à jouer un 

rôle notable en littérature. Il fut instruit à l’école 

claustrale de Fulda, puis à reichenau où il se noua d’amitié 

avec Walafrid Strabon. Ce dernier l’avait surnommé 

Fulgence, et en retour Gottschalk appelait son ami 

Honorat. ayant étudié avec ardeur la littérature patristique, 

notamment saint augustin, il en fut l’un des meilleurs exégètes 

de son temps. l’œuvre littéraire de Gottschalk comporte 

plusieurs écrits en prose et de nombreux poèmes. Il a 

fait abondamment usage de ses longues lectures de la première 

littérature chrétienne et des Pères de l’église. Ses 

œuvres de grammaire datent de l’époque où il enseignait à 

orbais, avant les années instables de prédication errante. 

Quant à sa poésie, elle révèle un esprit d’une grande sensibilité 

et le montre sous un jour incomparablement plus 

favorable que ne peuvent le faire ses écrits théologiques. 

Cet esprit audacieux était très en avance sur son temps, ce 

qui peut expliquer partiellement sa persécution 123 . 

(123) le janséniste G. Maugin († 1674) a édité 

les courriers et les écrits de l’augustinien 

Gottschalk in «Veterum auxtorum qui nono 

I I I . L’ œuvr e 

III. l’œuvre 

saeculo de praedestinatione et gratia scripserunt 

opera et fragmenta». 




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L’enseignant 

Maître à l’école claustrale d’orbais, Gottschalk prodigue 

son enseignement à de nombreux moines 124 dont la liste fut 

établie, à la demande d’Hincmar, par le prévôt de l’abbaye 

ratramne 125 , ami de Gottschalk et auteur de plusieurs traités 

126 . l’examen précis des opuscules théologiques et grammaticaux 

gottschalkiens permet de relever neuf cent vingt 

citations de l’ancien Testament, dont près de cinq cents 

sont extraites des psaumes. on dénombre encore quelque 

deux cent soixante citations liturgiques, dont près de deux 

cents sont empruntées au seul «Responsorial». on note 

encore sept cents citations patristiques, peu de citations des 

Pères grecs, une ou deux de saint athanase, de saint Basile, 

de saint Cyrille d’alexandrie, de saint Jean Chrysostome et 

d’origène. 

la patristique orientale de Gottschalk se limite à une trentaine 

de textes. en revanche, les Pères latins sont souvent 

mis à contribution, particulièrement ceux du IV e siècle. Si 

saint ambroise n’est cité que six fois et saint Hilaire 

qu’une fois et à tort, saint Jérome l’est plus de dix fois. 

Quant à saint augustin, les extraits de ses œuvres repré- 

(124) abbé : Bavon. Prévots : ratramnus et 

ranradus. Frères : Frameradus, leutbertus, 

Siglehadus, Vereddranus, Stadivius, 

leutgarius, Berthelmus, Beringerus, Hardoinus, 

Hartgarius, dodo, Hrotgarius, Hranradus, 

Vuillebertus, Hratbertus, Vuido, Beregrinus, 

Bertolnus, Vulteganus, Gottescalcus, Florentius, 

Hrotlandus, Vuillelmus, remegius, Hosmannus, 

lantbertus, Hildradus, Haimardus, odo, 

odelboldus, eurus, lanterus, rodoardus, 

Mathaeus, adeloldus, Sigfridus, rohulfus, 

Theodulfus, Hadelobus, ernoldus, Vualterus, 

Ingranns, Boso, ragemfredus, Grimoldus, 

Heinricus, nithadus, anselmus, rigaudius, 

aderulfus, Sainardus, ragenardus, Hugo, 

Vualo, odila, airardus, dudo, Fransberga, 

Fulco, Herbertus, Guntatus, Fulcricus, 

Macharinus, Berra, Cicbertus, Salaco, 

Vuarnerus, Vuarenus, Vuarinus, Panto, 

Gontbertus, alexandra, audo, otginus, 

Gudinus, ercanrus, ado, Hunricus, Beddo, 

lantcarius, Hrothlodus, angelbertus, odelricus, 

Vulfardus, euregrimmus, agenoldos, Ingobertus, 

Marcoinus, ermenardus, Gautbertus (messager 

de Gottschalk) eudo, anstramnus, 

Siglulfus, Hobericus, Berilus, Magnoadus, 

Gauzsulfus, Hairbernus, Hadeboldus, Hrotgarius, 

Teudericus, Hainricus, ercanradus, rothildis, 

Theudericus, Fulcricus, Hildiadis. 

Cf. dom dubout, Histoire de l’abbaye 

d’Orbais, catalogue des religieux. 

(125) Il apparaît en 825 au monastère de 

Corbie. 

(126) ratramne († 870) : De corpore et sanguine 

domini liber de anima ad odonem bellouacensem 

episcopum de natinitate cristi.


sentent environ la moitié des citations patristiques données 

par Gottschalk. Parmi les Pères des autres siècles, signalons 

saint Grégoire le Grand, cité plus de soixante dix fois, 

à peu près aussi souvent que saint Jérome et saint Isidore 

cité un peu plus de trente fois. l’auteur des «Etymologiae» 

est surtout utilisé en tant que source de science profane ; 

autres contenus de cette nature : donat, cité six fois et 

Priscien cité cinquante fois. Gottschalk connaît les traités 

de Charisius, Pompée, les commentaires de Servius sur 

Virgile, le «De orthographia» d’agroecius et de Bède. Il 

cite également audax, aulu-Gelle, avianus, Caper, 

Cicéron, Horace, Jules Sévère, ovide, Papirianus, Platon, 

Pseudo-Caton, Probus, Salluste, Térence, Thucydide et 

Virgile le Grammairien. la qualité de son enseignement se 

mesure dans ses études grammaticales et étymologiques. 

Par ses connaissances du patrimoine culturel antique et 

celles du monde savant carolingien, il préconise à ses 

élèves et disciples de nombreuses lectures. 

auprès de ses amis, il cherche à valider ses recherches. 

Mais on ne trouve pas chez Gottschalk de relations 

notoires entre sa prose et son style poétique. Il conduit 

surtout des études de textes à travers la grammaticalité 

des écrits anciens, contribuant ainsi à une critique originale 

des textes antiques. le codex Bernensis 83 est assurément 

l’œuvre majeure qui nous soit parvenue. elle pose 

la question : jusqu’où Gottschalk a-t-il suivi la tradition 

de l’école de Fulda ? 

dans ses écrits et ses cours, esprit inquiet, il introduit systématiquement 

une courte recherche. Il veut s’assurer de la 

pertinence et de la vérité de ses assertions. 

C’est ainsi qu’il explique le sens des mots rares et étrangers 

; déclinaison, forme radicale des mots sont alors justifiées. 

Mais il ne mènera pas d’études étymologiques dans 

ses poèmes. 

Pour se disculper, Gottschalk pousse ses recherches très 




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loin sur les antonymes, les homonymes, les synonymes, les 

apocopes et les étymologies. Par exemple, entre certains 

mots comme : «ludus» et «lusus» 127 entre «oportet» et 

«expedit» 128 . Il définit «mystes», «chaos», «lucubratiuncula», 

«furcifer» 129 . Il explique et donne l’étymologie des 

mots : «hebetudo», «deus», «augurium», «dux…» ; pour 

les noms propres comme «Edomita» et «Altumvillare», il 

précise la bonne orthographe. Il en va de même pour les 

déclinaisons de «barabas», les conjugaisons de «frustrare» 

et les formes radicales de «confricare». 

Pour Gottschalk, l’important est de retrouver le sens premier 

des mots ; cette exigence lui permet de leur redonner 

un nouveau sens qu’il appelle : «poetria» (poétesse) 130 . Il 

commente des citations qu’il trouve étranges ou qui représentent 

à ses yeux une certaine valeur du point de vue du 

style, telles que celles des anglo-Saxons aldhelm et Bède. 

Gottschalk se reconnaît comme le fidèle critique des premiers 

grammairiens. Il s’acharne à démontrer combien la 

Bible est victime de tropes et il se réfère le plus souvent 

possible à Priscien 131 . 

ainsi, il dénonce vigoureusement toutes les antonomases, 

catachrèses, métaphores, métonymies et autres synecdoques. 

Pour lui, ceux qui se laissent prendre à ces figures 

et pensent différemment, sont dans l’erreur 132 . Il se montre 

récalcitrant avec tous ceux qui n’adhèrent pas à sa 

rigueur 133 . Il considère également que la phonétique des 

antiphonaires est inexacte et veut qu’on écrive, afin d’éviter 

la répétition de «i», «reuiuescit» et non «reuiuiscit», «bonefacius» 

et non «bonifacius», il en est de même «genetrix» et 

«genetiuus». on observe chez lui qu’il a adopté, pour le 

(127) amusement et badinage (spécialement 

en versification). 

(128) Il faut, il importe que. 

(129) «Initié au mystère», «ténèbres» ou «vide 

originel», «œuvre de la nuit», «gibier de potence» 

ou «pendard». 

(130) d.C. lambot, p. 489, op. cité. 

(131) Tot artium liberatium singulariter tunc 

temporis capax sagax Priscianus : 

d.C. lambot, p. 191. 

(132) d.C. lambot, p. 469. 

(133) «uitium alternitatis» in d.C. lambot, 

p. 456, 458, 481, 486.

nom de Saint-rémi, la graphie de remegius de préférence à 

remigius. Il inaugure également le principe de l’asyndète et, 

supprimant ainsi toute conjonction entre deux termes de rapport 

étroit, il rend ses écrits plus incisifs et plus concis. 

Son enseignement s’appuie pour l’essentiel, sur Saint 

Jérome et les autres auteurs patristiques, afin de mieux 

affirmer que ces «auteurs classiques» 134 se suffisent à 

eux-mêmes. 

les hautes autorités religieuses du IX e siècle se référaient 

à la Bible, dans sa version latine, pour toutes les questions 

grammaticales. or pour Gottschalk, c’est le Saint-esprit en 

personne qui a dicté cette traduction, c’est donc la grammaire 

qui rend lisible et correcte la Bible, et non les textes 

bibliques qui imposent la grammaire 135 . nous touchons là 

l’axiome de la pensée de Gottschalk. dans une lettre de 

saint Paul, il prend la liberté d’apporter des corrections 

qu’il considère comme des améliorations. C’est ainsi qu’il 

travaille sur la prosodie, l’accentuation, la métrique et sur 

toutes les questions de forme de la «paenultima». Il n’hésite 

pas à s’en prendre d’une façon offensante à Virgile 

pour son deuxième éloge concernant l’amour entre garçons 

136 . Il n’offre pas à ses élèves que des références patristiques, 

mais aussi celles de nombreux auteurs profanes 137 . 

Il est l’intégrateur des auteurs romains anciens et de l’augustinisme 

au profit du christianisme. Ses connaissances 

dans le domaine de la littérature grecque semblent superficielles, 

néanmoins ses multiples séjours en diverses 

contrées feront de lui un fin linguiste. C’est ainsi qu’il distinguera, 

en comparant plusieurs langues, l’utilisation faite 

(134) Pour K. Vielhaber, ce concept n’était pas 

usité au IX e siècle in Gottschalk der Sachse, 

p. 39. 

(135) d.C. lambot, p. 381/390. 

(136) d.C. lambot, p. 91. 

(137) Il cite couramment agroecius, 

ammien-Marcellin, audax, Pseudo-augustin, 


aulu-Gelle, avianus, Caper, Pseudo-Caton, 

Charisius, Cicéron, donat, Horace, Josèphe, 

Jules Sévère, ovide, Papirianus, Phèdre, 

Platon, Pompeius, Priscien, Probus, Salluste, 

Servius, Térence, Thucydide, Virgile et 

Virgile le Grammairien. Cf. d.C. lambot, 

p. 554 à 556. 




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par les peuples germaniques du génitif et par les peuples 

latins de l’ablatif : «gens teudisca habet pene distinctos 

casus in lingua sua sicuti sunt et in latina». Gottschalk est 

le premier à différencier et à analyser les idiomes de la 

Vénétie et de la dalmatie. 

Par son érudition, il se sentait partout à la maison et ses origines 

saxonnes n’influèrent en rien sur son goût pour la 

culture antique ; il est un pur produit de la renaissance 

carolingienne, un maître qui, à l’intérieur et à l’extérieur 

des écoles claustrales de reichenau, Corbie, orbais et, plus 

tard, Hautvillers, attirera de nombreux adeptes. 

Le poète 

les douze cent soixante vers de l’œuvre poétique de 

Gottschalk qui lui sont attribués démontrent que ses 

poèmes, au contenu religieux et spirituel, ne sont guère de 

pure convention. 

la bouche de Gottschalk n’émet que des sons graves et ne 

dépeint jamais les couleurs claires. 

les poèmes conservés et d’authenticité reconnue 138 , à 

moins que l’on parte d’une représentation erronée, confirment 

ainsi les échanges fructueux qu’il entretenait avec 

ses amis W. Strabon et ratramne de Corbie. Comme lui, 

ils furent de grands spécialistes de la métrique. l’esprit 

religieux de Gottschalk s’illustre particulièrement dans un 

cycle de huit poèmes en forme d’hymnes pour les heures 

canoniales de vêpres à none. Il y développe les pensées 

qui conviennent à chaque moment du jour et débouche 

souvent sur une prière pour demander l’aide de dieu : 

(138) Christe mearum. Spes mea Christe. 

Christe rex regnum. O ueneranda dei suboles. 

O deus miseri misere serui. Vt quid iubes. Age 

quaeso perge Clio. Heu ualeo omnigenum. 

O mi custos. Horarium. Ebo Remensu decus. 

Quo ne tu missus. Cf. l’étude philogique de 

M.l. Weber, in Die Gedichte des Gottschalk 

von Orbais, éd. Peter lang, Frankfurt (1992). 

Voir annexe e, p. 181 à 215.


«Horae primae» 

«Audi laudes horae primae, deus clementissime 

Quas tibi fundit deuote necnon fidelissime 

Grex pusillus ac misellus humilis et modicus 

Namque tu es magnus sator uitis et agricola, 

Non confuse nec diuise tu, pater familias, 

Operarios conducens electam in uineam…» 

Ses chants hymniques relèvent davantage de la sphère privée. 

les prières scandées comme des récitatifs expriment 

surtout la piété personnelle de l’auteur. Ses réflexions sur sa 

faiblesse et sa culpabilité, sur la pénitence et l’imploration 

de la miséricorde divine révèlent également l’état du grand 

tourment qui l’animait. Son «horarium» est précédé d’une 

introduction en prose et débouche sur deux cent vingt-deux 

septénaires trochaïques. Mais Gottschalk excelle également 

dans la métrique adonienne : 

«Christe mearum» 

Gloria lausque 

Sit tibi, Christe 

Cum genitare 

Quin et amore 

Nunc utriusque 

Quin sine fine, amen. (dernière strophe) 

dans ce poème de douze strophes et de soixante douze 

vers, composés très tôt lors de son premier séjour à orbais, 

la joie de Gottschalk se change très nettement en musique. 

la répartition en strophes de six vers, conjointement à la 

contrainte des rimes de deux syllabes avec assonances, crée 

une régularité formelle qui est inhabituelle pour l’époque et 

qu’on rencontre rarement avec une telle ampleur dans les 

vers adoniens. Ce n’est pas là une tentative passagère mais 

bien un penchant caractéristique de Gottschalk, comme le 

prouvent les poèmes rythmiques composés une douzaine 

d’années plus tard en Italie et en dalmatie. 

dans son poème sur la pénitence : «O deus, miseri, mise- 




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rere serui», les mêmes tendances dans la structure et l’ornementation 

artistique se retrouvent malgré d’autres éléments. 

le dernier vers «oh, que m’arrive-t-il ?» est répété 

comme un refrain interrogatif. la forme et le fond s’unissent 

parfaitement et l’insistance progressive est à peine 

perceptible. Quant à la répétition du premier vers, elle tient 

en haleine l’auditeur comme pour lui donner le sentiment 

d’une régénération de la prière. 

O deus, miseri miserere serui ! 

Ex quo enim me iussisti hunc in mundum nasci 

Prae cunctis ego amaui uanitate pasci 

Heu, quid euenit mihi ? 

Ce poème sur l’humilité composé de cent quarante vers, 

est certainement avec «Vt quid iubes», la meilleure partie 

de l’œuvre de Gottschalk. Il montre là toute sa sensibilité 

et, conscient de sa propre faiblesse, la misère de l’homme. 

Il incline tout simplement à l’humilité que lui a enseignée 

la règle de Saint-Benoît. Son chant à un ami de reichenau, 

«Vt quid iubes, pusiole», fut longtemps contesté. 

Vt qui iubes, pusiole 

Quare manda, filiole 

Carmen dulce me cantare 

Cum sim longe exul Valde 

Intra mare? 

O cur iubes canere? 139 

les treize strophes contiennent soixante-dix-huit vers 

adressés à un «pusiolus», et témoignent d’une égale maîtrise. 

Simple dans l’expression et aisément compréhensible, 

si l’on sait d’abord de quoi il en retourne, ce poème ne se 

rapporte pas à une relation pédérastique, et ne s’adresse 

pas à l’enfant Jésus comme certains l’ont envisagé. le des- 

(139) Par quelle invite, jeune garçon, 

Fils bien-aimé, pourquoi me donner cette mission 

de me chanter de doux chants, 

alors que proscrit, dans l’extrême éloignement 

en deçà des mers ? 

o pourquoi cet engagement à chanter ? 

(Traduction libre).

tinataire n’est autre que Walafrid Strabon, comme l’ont 

prouvé les strophes ultérieurement découvertes 140 . Cet ami 

de jeunesse semble avoir demandé à Gottschalk, résidant 

au loin, de lui envoyer au moins une fois un poème et le 

malheureux exilé répond «carmen dulce» ; pourtant il n’en 

avait pas le cœur : les vers : «cum sim longe exul ualde / intra 

mare ?» ne se rapportent-ils pas également à l’état de disposition 

au péché, vécu de manière intense par Gottschalk ? Si 

on n’y voit qu’une allusion au séjour de l’auteur, dans ce dernier 

cas, entrent en ligne de compte les années du prédicateur 

errant qu’il fut ; époque qui suit l’expulsion prononcée par le 

comte eberhard de Frioul. 

Mais ce n’est pas une alternative, de même qu’exégèse historique 

et exégèse allégorique ne s’excluent pas l’une, 

l’autre. a côté des hexamètres et distiques qui sont 

employés d’ordinaire, Gottschalk utilise diverses strophes 

saphiques. dans «Christe rex regnum» ce sont douze 

strophes de tétramètres dactyliques. dans «O ueneranda 

dei suboles», il compose trente vers alcaïques et dans : 

«Age quaeso perge clio», des vers anacréoniques. 

les formes et le fond stylistique de la versification de 

Gottschalk se reconnaissent encore dans la longue dédicace de 

l’évangéliaire d’ebon 141 . elle est composée de quatre-vingtdouze 

hémistiches en quarante six hexamètres léonins 142 . 

Ebo Remensus decus, praesul pastorque coruscus 

Celsa et clara farus, sanctis per saecula carus 

Ordinis omnis honos pariterque piissimus heros 

Atque sui compos quin noster ad omnia custos, 

5 Pontificum culmen seu dulce et nobile lumen, 

Cunctorum specimen ostrumque optabile tegmen 

(140) B. Bischoff, in Mittelalteriche Studien, 

Band II, p. 26, éd. anton Hiersemann, 

Stuttgart. (1967). 

(141) ebon († 851). 

(142) Voir planche I, p. 226. 





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Et cleri norma et uulgi pia fanine forma, 

Doctor euangelicus, praecelsi regis amicus, 

Hunc in honore dei Petrique in amore beati 

10 Librum iussit agi plenus spiraminis almi, 

Cuius ad imperium accelerans uelociter illum, 

Abba humilis noster Petrus placidusque magister 

Coepit anhelanter perfecit et ipse flaganter 

Hunc auro interius Christi deuorauit amicus 

15 Atque ebore exterius pulchre decompsit opimus 

Sic et ut ornauit domino Petroque dicauit 

Culmine apostolico deitatis munero primo 

Sicque iubente illo mox paruit hic quoque dicto 

Praecepit dominus, perfecit uernula fidus 

20 Edixitque sacer celeberrimus atque magister 

Effecitque alacer fidissimus atque minister. 

Iusserat immo pater prolesque peregit amanter, 

Tertius hos inter Christus sit postulo semper. 

Hic enim euangelici retinentur bis duo libri : 

25 Mathei ac Marci Lucaeque Iohannis et almi. 

Hic quadriga pii micat ac nitet inclita Christi 

Quin etiam medici patet hic medicina corusci. 

Huc uos, o cuncti, properate ardentius aegri, 

Quaerite hic domini ex animo suffragia summi, 

30 Et rapite altithroni hinc passim medicamina Christi, 

Nanque hic langores poscentum diluit omnes, 

Hic facit incolomes citius remeare potentes 

Insuper et flentes regredidat celsus ouantes. 

Hic est omnipotens necnon super omnia clemens, 

35 Hic dabit et uobis optatae iura salutis, 

Supplicibus uotis illum quicumque petetis, 

Ad quem delictis pro uestris quique uenitis, 

Carmen et hoc legitis, dominum, deposco, petatis, 

Lucis ut in celsae hoc arce rependat utrique 

40 Donet et eximiae pacis diadema perenne 

Eboni almifico quin Petro corte pudico,

Scilicet eximio duci cum prole magistro. 

Sitque illis solio Christus retributor in alto, 

Ipsorum studio quod hic libenter emicat auro, 

45 Et simul aetherio iugiter potiantur Olympo 

Cum patre seu nato necnon cum flamine sancto 143 . 

le prédécesseur d’Hincmar au siège de reims, l’évêque 

ebon, a donné lieu à l’abbé Pierre d’Hautvillers de produire 

un superbe évangile manuscrit, appelé évangéliaire 

d’ebon, qui, depuis la révolution française, est conservé 

dans la médiathèque municipale d’epernay. le manuscrit 

est introduit par les hexamètres ci-dessus, dédicace révélant 

le haut-savoir de son auteur et copiste. Ces hexamètres 

léonins et ces triades en vers donnent à croire que 

seul Gottschalk en est l’auteur 144 . en effet, l’examen attentif 

de cette dédicace fait apparaître comme très vraisemblable 

une paternité gottschalkienne. Certes, on trouve 

aussi dans la poésie d’engelmod de Corbie des hexamètres 

léonins, mais aucune triade en vers. Quand bien 

même, parmi les cent dix hexamètres d’engelmod, se rencontre 

une fois la technique, caractéristique de 

Gottschalk : l’élision penthémimère. 

(143) ebon, l’honneur de reims, illustre pontif, 

pasteur brillant et céleste rayon, cher aux saints 

dans tous les siècles, honneur de tout le clergé, 

notre vigilant gardien, le plus grand des pontifs, 

douce et forte lumière, le modèle de tous, notre 

puissant défenseur, la vivante règle du clergé, sa 

pieuse parole instruit les peuples à la vertu, docteur 

évangélique, ami d’un illustre monarque a 

fait faire ce livre. Il l’a donc commencé en 

l’honneur de dieu et par amour pour le bien 

heureux saint Pierre. S’empressant à ses ordres 

Pierre, notre humble abbé, notre doux maître, le 

commença avec hâte et l’acheva, avec veine, 

ami du Christ, il couvrit ses feuilles d’or et le 

revêtit magnifiquement d’ivoire. aussitôt qu’il 

fut orné ainsi, ebon le consacra au Seigneur, à 

saint Pierre ce prince des apôtres, comme pre- 


mier bienfait offert à la divinité, Pierre s’était 

empressé d’exécuter l’ordre d’ebon, ce qu’il 

avait accompli, un maître aussi célèbre ordonné, 

un agent sûr et actif en tout l’a exécuté. Que 

le seigneur soit avec eux, c’est ce que je demande 

toujours. oh vous qui lisez ces vers, je vous 

en supplie, demandez au Seigneur que du haut 

du lumineux palais, il répande ses dons sur le 

généreux ebon et sur Pierre, ainsi que ses 

humbles enfants avec cet excellent maître, l’immortel 

bandeau de la paix divine. Que le Christ, 

près du trône céleste, récompense ceux par les 

soins desquels l’or brille sur ce livre et qu’ils 

jouissent tous ensemble du Ciel avec le Père, le 

Fils et le Saint-esprit. 

(144) n. Fickermann : in Poetia VI, p. 88 et 

M.l. Weber, op. déjà cité, p. 92. 




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Chez ce dernier, on trouve cette élision vingt neuf fois dans 

ses deux cent soixante-dix-neuf hexamètres 145 , ainsi sur 

une fréquence de dix vers s’échappe une telle élision. C’est 

de la sorte que se distinguent fortement les hexamètres 

léonins d’engelmod de ceux de Gottschalk. en vérité, la 

dédicace en vers de l’évangéliaire d’ebon correspond pleinement 

au genre unique de la technique de versification de 

Gottschalk. ainsi, en plus des léonins et des triades en 

rimes, les quarante-six hexamètres, contenant quatre fois 

des élisions typiques (vers 7, 11, 29 et 30), s’adaptent de 

cette manière à la fréquence habituelle du Saxon. Ce qui 

frappe également, à diverses reprises, chez ce dernier, c’est 

qu’on trouve des rimes à deux syllabes (vers 2, 7, 8, 13 et 

16). a côté de cette concordance dans la technique de versification, 

se rencontrent également des assonances stylistiques 

qui concernent le fond. 

dans sa lettre-poème à ratramne de Corbie et dans sa 

lettre à loup de Ferrières, nous y retrouvons comme dans 

cette dédicace le même panégyrique outré. Faire plaisir en 

utilisant des compliments est un trait répandu dans la littérature 

carolingienne, néanmoins, la surabondance ici de 

Gottschalk passe la mesure. Il en est de même pour la 

longue, presque lassante, énumération des vers 1 à 8 et 19 

à 23, qui rappelle de nombreux passages ressemblant à la 

prose de Gottschalk. 

l’isocolon des vers 19 et 20 est frappant et des traits antérieurs 

ne manquent pas (vers 2 et 45). 

nous rencontrons dans la poésie du Saxon l’utilisation 

spontanée de «minister» (vers 21) comme le signe direct 

devant nous expliciter le nom particulier de uernula (vers 

19), nous rappelant ici l’utilisation de «seruus» synonymique 

de «serua», ce qui le caractérise ainsi doublement 146 . 

(145) l. Traube : in M.G.H., poet., lat., med., 

aevi, t. III, Berlin (1896). 

(146) In Poetia III, chant 2, strophe 5, vers 2 

et chant 3, strophe 6, vers 1.

nous retrouvons le petit mot «quin» 147 trois fois (vers 4, 27 

et 41). les adverbes comme «ter» sont aussi souvent utilisés 

et spécifiques de son style (vers 11, 13, 22 et 45). Parmi 

le recherché «iugiter» (vers 45) sont aussi typiques : «insuper» 

(vers 33), «hinc» (vers30), «necnon» (vers 34) et 

«scilicet» (vers 42). la répétition de «deposco» avec 

«petatis» (vers 38) est en fait d’un usage singulier qui lui 

est propre. nous trouvons aussi chez lui l’attribution équivalente 

pour «celsa» «clara» (vers 2), «heros» «custos» 

(vers 3 et 4), «norma» «forma» (vers 7), «omnipotens» 

«clemens» (vers 34) ce qui ne peut être encore un hasard. 

dans sa lettre à loup, nous reconnaissons «piissimus» (vers 3) 

comme attribut de la parole, «fidissimus» (vers 21) comme 

attribut de soi. d’autres expressions apparentées à 

Gottschalk se retrouvent dans «regis praecelsi» (vers 8), 

«summi domini» (vers 29), «altithroni Christi» (vers 30), 

«supplicibus votis» (vers 36), «in arce celsae lucis» (vers 39) 

et «aetherio Olympo» (vers 45). Parfois des qualificatifs 

simples désignent le Christ comme «celsus» (vers 33) ou 

«natus» (vers 46), le Saint-esprit comme «flamen» (vers 46). 

Il fait également usage du mot docteur pour figurer le 

Christ (vers 27 et 30). en fin de compte une pareille maîtrise 

de la métrique ne peut être attribuée, comme le suppose 

Fickermann, qu’à un esprit aussi élevé et mystique 

que Gottschalk, seul capable d’une telle doxologie. 

Un nouvel examen du manuscrit nous a conforté dans cette 

attribution, cette rare habileté pose également le problème 

de la date de son achèvement. ebon, archevêque de reims 

fut déposé en 835 mais n’a jamais renoncé à son siège 148 , 

même après sa nomination au siège d’Hildesheim par 

(147) l. Traube in M.G.H. Poetia III, reconnaît 

ce mot comme une expression propre à 

Gottschalk. 

(148) «timens quia nullatenus suam adapisci 

posset pacifice sedem, apostolica auctoritate et 

consenso episcoporum, dono etiam Hiudouuici 


regis germaniae adeptus est, pro tempore ipse 

uacans auxantem sedem Hiltinesheim, adspirans 

semper ad proprium sedem». In M.G.H., 

Concilia II, p. 812. Cédule des clercs rémois 

contre Hincmar. 




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louis le Germanique. la confection du manuscrit sous 

l’abbatiat de Pierre d’Hautvillers peut donc être située à 

partir de 833. l’errance de Gottschalk à Hautvillers après 

orbais s’explique aisément, une petite journée de marche 

sépare les deux abbayes. la vacance du siège épiscopal de 

reims jusqu’en 845 permet également d’imaginer que 

Gottschalk, au même titre que les clercs rémois, considérait 

toujours ebon, malgré sa déposition et après sa pénitence, 

comme son métropolitain. Il a pu donc composer cette dédicace 

ultérieurement. le flot de louanges qu’elle contient ne 

put être engendré que par les bons rapports entretenus avec 

ebon, ce qui a pu également déplaire à son successeur et 

expliquerait en partie l’irréductibilité d’Hincmar envers 

l’auteur de cette dédicace. enfin, de par leur origine saxonne, 

ebon, comme eigil, ne pouvaient-ils aussi être plus 

compréhensifs sur le positionnement de Gottschalk après la 

rupture de ses vœux d’oblation en 829 à Mayence ? 

en définitive, l’image des facultés artistiques de 

Gottschalk se trouve renforcée. Ce qui est à retenir de son 

œuvre poétique et musicale, qui nous est partiellement parvenue, 

c’est son extraordinaire maîtrise de l’écriture. Ce 

qui en a été sauvegardé ne peut être effacé par la dispute 

théologique sur la prédestination qu’il a entretenue, mais 

éclaire d’un jour nouveau les griefs qui furent fait à ce penseur 

et à ce polémiste. les convictions religieuses de 

Gottschalk commandent d’être revisitées en tenant compte 

de l’extrême sensibilité qu’il nous a léguée dans sa poésie. 

Le musicien 

la méthode de versification de Gottschalk se prête fort bien 

à la composition musicale. deux de ses poèmes attestent son 

art pour la mélodie 149 . le premier «Vt quid iubes pusiole» est 

(149) n. Fickermann dans la revue bénédictine 

n° 43 de 1931 militait pour une révision 

complète de la poésie carolingienne, celle-ci 

ne se limitant pas à la seule versification mais 

aussi à l’art musical.

composé de treize strophes formant soixante-dix-huit octosyllabes 

150 , le second ; «O deus miserere serui» comprend 

vingt strophes composées de soixante vers de douze pieds 

hexamètres léonins et d’un refrain : «Heu, quid euenit 

mihi ?» octosyllabique ponctuant chaque strophe. W. Meyer 151 

discerne dans cette construction les éléments constitutifs au 

mouvement que l’on trouve dans les rythmes mozarabiques 152 . 

Cette affirmation paraît trop insuffisante pour d’autres 

musicologues comme e. Jammen et G. de Valans 153 qui 

optent davantage pour une mélodie d’inspiration byzantine, 

ce qui nous paraît d’autant plus acceptable que notre musicien 

a pu, lors de son séjour sur la côte dalmate, entendre 

des harmonies de ce type. Ce qui résulte avant tout, dans 

ces deux poèmes de Gottschalk, c’est une force d’expression 

d’une rare intensité. dans ses hymnes se manifeste 

une ferveur religieuse annonçant le mysticisme du XII e 

siècle ainsi qu’une subjectivité débordante : aveu de culpabilité 

et louange de la clémence de dieu y sont permanents. 

Comme sa prose, la poésie musicale de Gottschalk 

est caractéristique. les formes hypocoristiques comme : 

«pusiolus», «filiolus», «miserulus», «puerulus», «pusillulus», 

«fratercullus», «tyranculus», «clientulus…» abondent. 

Ces diminutifs soutiennent l’intention affectueuse et caressante 

de la mélodie. Ils expriment toute la virtuosité des 

jeux sonores. la forme et le fond de ces œuvres nous permettent 

de croire que Gottschalk était tout aussi talentueux 

en musique qu’en poésie. Un chantier totalement ouvert 

s’offre ici aux musicologues et historiens de la musique. 

Le théologien 

Malgré ses tâtonnements, la méthode théologique qui s’est 

constituée durant les premiers siècles de l’occident chré- 

(150) B. Bischoff, Lied für den reichenauer 

Freund, op. cité. 

(151) W. Meyer, in Narichten von der königlichen 

Gesellschaff der Wissenchaften 


Göttingen (1913). 

(152) La poésie amoureuse en langue latine, 

in Class Med, 13, (1952). 

(153) Muzik in Byzanz, Heidelberg, (1962). 




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tien fut ambitieuse et vigoureuse. Privés du secours de la 

plupart des disciples profanes, éloignés des influences 

grecques, en cette époque carolingienne, les travaux et 

recherches de Gottschalk à orbais, ou tout au moins les 

états fragmentaires qui nous sont parvenus dans divers 

opuscules 154 , nous éclairent sur la méthode théologique de 

son temps. la force de l’«auctoritas» et la conviction que 

tout a été dit, procèdent d’un principe de pensée où la preuve 

est au cœur des débats. nous n’arbitrerons pas ici leurs 

contenus dogmatiques, car une étude purement formelle 

sombrerait dans l’abstraction et toute rigueur purement 

théologique n’introduirait qu’au vide. 

de la nature de l’âme 

C’est Gérard Mathon 155 qui, le premier, dans sa thèse soutenue 

à la faculté théologique de lille en 1964, empruntant 

aux «Responsa de diuersis» de Gottschalk, fournira une 

étude d’ensemble sur la nature de l’âme perçue au cours du 

IX è siècle. Pour ce chercheur, c’est de la polémique sur la 

nature angélique et sur la nature de l’âme en particulier que 

naîtront les questionnements concernant les limites et la 

localisation de l’âme. 

Ces questions furent posées par le roi Charles le Chauve en 

personne à Hincmar de reims et à ratramne de Corbie. 

des questionnaires fleurirent également chez de nombreux 

religieux, tel celui d’un moine d’orbais à l’adresse du 

prisonnier d’Hautvillers. Ce correspondant, ami de 

Gottschalk, fait suivre ses questions de cette phrase : «il ne 

me vient pas maintenant en mémoire toutes les questions 

que j’ai résolues de vous poser» 156 . dans ses réponses sur 

(154) d.C. lambot. opus cité : Confessio 

breuior, p. 52, Confessio prolixior, p. 55, De 

trina deitate, p. 81, De praedestinatione, p 

180, De trinitate, p. 259. 

(155) G. Mathon, L’anthropologie chrétienne 

en occident de saint Augustin à Jean Scot 

Erigène : recherches sur le sort des thèses de 

l’anthropologie augustienne durant le haut- 

Moyen-âge. 

(156) «non mihi modo subueniunt in memoriam 

omnia quae proposui a uobis quaerenda». 

d.C. lambot, op. cité.

la nature de l’âme «De natura animae», Gottschalk a rédigé 

un épilogue demandant à un censeur qu’il ne nomme 

pas, mais auquel il dit «vous» 157 , de corriger les erreurs et 

les fautes commises par ignorance à propos des questions 

dont il s’agit présentement, et de toutes celles que ce correspondant 

pourrait retrouver dans sa mémoire 158 . Ici apparaît 

un trait de caractère courant chez Gottschalk : faire 

preuve d’une grande écoute, d’un goût soutenu pour l’approfondissement 

des questions religieuses mal définies et 

un souci permanent de la preuve. l’aspect métaphysique 

de ses questionnements est également souligné par l’ordonnancement 

du plan de réponses 159 . Ce plan confère à 

son auteur une certaine autorité 160 , il apparaît comme un 

penseur de référence. Un tel document traitant de l’âme 

humaine et de la vision de dieu, ayant pour objet la constitution 

d’un dossier théologique, ne pouvait laisser sans 

réaction l’archevêque Hincmar. après avoir eu connaissance 

de la table des «responsa», l’archevêque de reims commença 

la rédaction de son «De diuersa et multiplici animae 

ratione». Hincmar prit le contre-pied des idées nouvelles 

contenues dans cette «schedula capitulorum» provenant 

du prisonnier d’Hautvillers. Par quelles voies obscures 

Hincmar s’est-il procuré ces feuillets ? Il est fort probable 

que certains moines d’Hautvillers renseignaient l’archevêque 

de reims sur les activités et les correspondances qu’entretenait 

Gottschalk. Toujours est-il que cette interception lui permettra 

de le réfuter et implicitement de le menacer à la fin de 

son second chapitre en ces termes : «Voilà quels 

docu-”ments, je ne dis pas quelles raisons, démontrent que 

(157) Ce censeur, ami de Gottschalk et de 

ratramne, pourrait être loup de Ferrières. 

(158) d. C. lambot, p. 132, lig. 4 à 13. 

(159) Chapitre X : De natura animae ; chapitre 

XI : si sit sedes anima ; chapitre XII : si 

sunt inlocales qui deo adhaerent, angeli indelicet 

et animae sanctorum ; chapitre XIII : si 


plene deum cernunt animae sanctorum et si est 

mode quod dixit Iohannes «uidebimus eum 

sicuti est» an adhuc id plenius expectant in 

resurrectione corporum ; chapitre XV : de in 

corporalitate. 

(160) J.P Bouhot : Ratramne de Corbie, p. 45, 

éd. augustiniennes, Paris (1976). 




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nos ”âmes sont enveloppées, contenues et enchaînées par 

nos ”corps. Il nous paraît dangereux de résister à ces autorités. 

”a celui qui ne veut pas s’y rendre, au contradicteur, il 

ne ”reste donc qu’à mutiler les saints livres et à mettre en 

doute ”l’enseignement des Pères, ou bien, ce qui est plus 

raison-”nable, à être séparé de la communion de l’église» 161 . 

Ce «contradictorum horum ab ecclesia societate secerni» 

augure bien du sort envisagé à l’encontre du prisonnier 

d’Hautvillers. Il est évident que Gottschalk eut à traiter de 

questions fort semblables à celles qu’Hincmar a trouvées 

dans la «schedula capitulorum» qui lui est parvenue. des 

deux côtés, les questions sur l’âme sont liées à une vision 

différente de dieu. or les deux problématiques n’ont pas 

de rapport logique nécessaire, si ce n’est la controverse sur 

la nature de l’âme qui opposait secrètement Gottschalk et 

l’archevêque de reims. 

C’est ratramne de Corbie qui fit autorité par son traité sur 

l’âme en répondant à la double question : l’âme a-t-elle des 

limites (circumscripta) et un lieu (localis) ? avec la méthode 

habituelle, à partir des textes des Pères, il rapporta bon 

nombre de citations patristiques qui lui permirent de définir 

le sens des deux adjectifs sur lesquels la question portait 

162 . la «disputatio», qui, de la rencontre entre deux 

points de vue opposés, fait jaillir une conclusion nouvelle 

demeurera inconnue tout au long de ce IX e siècle. encore 

de nos jours, le débat entre créationisme et traducianisme 

n’est pas tranché 163 . 

de la Trinité 

déjà elipand, archevêque de Tolède, à la fin du VIII e siècle 

déclenche contre Migétius une controverse relative à la 

Trinité (querelle de l’adoptianisme et querelle du «filioque»). 

(161) P.l., CXXV, 936, B – C. 

(162) dom. a. Wilmait, Opuscule inédit de 

Ratramne sur la nature de l’âme, revue béné- 

dictine t. 43, p. 207 – 223 (1931). 

(163) Cf. d.C. lambot, op. cité, p. 291.

Cette dispute s’impose à l’attention par le nombre de théologiens 

qui y furent impliqués. elle poussa Charlemagne à 

convoquer un concile à Francfort en 794 et valut à Félix 

d’Urgel, un des protagonistes de l’affaire, auteur de nombreux 

traités, deux condamnations et l’exil à lyon jusqu’à 

sa mort en 816. Une autre querelle trinitaire naît en 808, 

car le pape léon III (795 - 816) affirme l’orthodoxie de 

l’addition du mot «filioque» à la formule «ex patre procedentem». 

Toute conception de la Trinité pose que le Père 

est principal et que le Fils et le Saint-esprit en procèdent. 

Mais il est d’autres thèmes à controverse, notamment ceux 

qui feront l’objet des questions et réflexions de Gottschalk. 

Quel est le rapport des personnes à l’unité divine ? Faut-il 

faire porter l’accent sur le Père, le Fils, l’esprit, ou sur 

dieu ? Faut-il poser trois personnes référées à une divinité 

commune, ou une divinité qui se déploie en trois personnes 

? Gottschalk, et son adversaire Hincmar, ne se querelleront 

pas pour le détail de cette problématique, mais 

davantage pour une question liturgique et sur les procédés 

de preuve utilisés par l’un et par l’autre. 

l’expression qui revient constamment chez Gottschalk, 

dès qu’il est question de dieu, est le couple d’adjectifs 

«unus et trinus». on les trouve dans ses textes poétiques : 

«deus trine, deus une» 164 ou encore «trinum unumque 

deum», dans sa lettre en vers à ratramne 165 . on retrouve 

aussi très souvent la distinction des personnes dans ses 

textes en prose 166 . Il n’est pas question d’entreprendre une 

énumération des passages où l’on trouve le «unus et tri- 

(164) Godescalci carmina, VI, 8, 3, éd. 

Traube, M.G.M., Poeta latini aevi karolini, III, 

p. 732. 

(165) Ibid., p. 734. 

(166) «Et quia scis eum germanissimum mihi 

liberes eum id est liberum facia funditus gatis 

a seruitute peccati, quin et effectum uas misericordiae 

et filium promissionis atque disruptis 

omnibus uinculis suis gratuitis misericor- 


diis et miserationibus tuis, commendes eum 

patri tuo et tibi et spiritui sancto communi uestro 

amori, quatinus magis ac magis deinceps 

adoliscentem tam pulchrum delectet in dies 

propter uos trinam et unam solam merito semper 

adorandam colendam tremendam et utinam 

gratis praesentialiter et perpetualiter possessuram 

pariter et possidendam potiendam 

perfruendam pulchritudinem (suite page 76) 




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nus» ou encore : «trinus et unus», Gottschalk n’ayant pas 

de préférence et de réponse nettes pour un ordre plutôt que 

l’autre. Mais l’implication d’un problème logique dans 

l’expression numérique 167 apparaît lorsque Gottschalk se 

fait pédagogue et logicien pour justifier son point de vue et 

ne se contente pas de la formulation ramassée citée, mais 

la précise en la mettant sous la forme : «naturaliter unus», 

«personaliter trinus». le mot «natura» a pour lui plusieurs 

sens. Sa pensée est résumée dans un fragment inséré 

dans l’ouvrage polémique d’Hincmar «De una et non 

trina deitate» où l’on peut lire : «siquidem inde… et in his 

mori, quin et in perpetuum placere parere 

seruire et adhaerere uobis nostro piissimo 

conditori creatori recreatori factori refectori 

formatori reformatori redemptori saluatori 

liberatori». 

et parce que tu sais qu’il m’est proche, libèrele, 

c’est-à-dire rends-le tout à fait libre gracieusement 

de l’esclavage du péché, bien plus 

qu’une fois devenu vase de miséricorde et fils 

de la promesse et ayant rompu tous ses liens 

par tes marques gratuites de miséricorde et de 

pitié, tu le confies à ton Père, à toi et au Saintesprit 

votre commun amour, afin que de plus 

en plus il plaise à un si beau jeune homme de 

jour en jour de mourir à cause de vous, beauté 

trine et une, qui seule à bon droit doit être l’objet 

éternel de votre adoration, de notre culte et 

de notre crainte, et qu’il est souhaitable de 

posséder gracieusement maintenant et toujours, 

ainsi qu’il faut la posséder, s’en emparer, 

en jouir, bien plus qu’il lui plaise pour toujours 

de plaire, obéir, servir et s’attacher à 

vous qui, dans votre très grande bonté, nous 

établissez, créez, recréez, faites, refaites, formez, 

réformez, sauvez, libérez. 

Cf. d.C. lambot, op. cité,«responsa de diuersis», 

p. 150. 

on retrouve également ici la flamme de 

Gottschalk pour la beauté masculine. Il s’attira 

plus tard les griefs d’Hincmar pour un autre 

écrit sur les jeunes gens lors de son voyage à 

rome, où il constate leur féminité : «Nobiles 

Romanorum pueri et etiam adolescentuli tune 

temporis erant et sunt etiam hodie comatuli, 

retro uidelicet ab auribus promissam plus 

minus dimidii mensura pedis habentes comam, 

hin adulatorie uel potius inrisorie hypocoristicos 

comatuli quasi comptuli. Nam et 

Einhardus in Vita Karoli imperatoris eundem 

Karolum dixit duisse dicaculum». 

les enfants nobles romains et même les jeunes 

gens à cette époque étaient et sont encore 

aujourd’hui «frisottés», c’est-à-dire qu’ils ont 

par derrière la chevelure qui dépasse les 

oreilles de plus ou moins la taille de la moitié 

d’un pied, d’où de manière flatteuse ou plutôt 

ironique le diminutif «frisottés» comme pour 

dire efféminés. C’est ainsi qu’eginhard dans 

La vie de l’empereur Charles dit que le même 

Charles avait «la parole un petit peu railleuse». 

Cf. d.C. lambot, opusculum II, p. 489. 

(167) «At ubi communi nomine nuncupantur 

nequaquam pluraliter sed secundum beatos 

Athanasium et Augustinum et quod amplius est 

iuxta dominum singulariter pronuntiantur. 

Exterior enim et interior homo non sunt 

homines duo sed unus est homonam et corpus 

dicitur homo ut : Quidam sepelientes hominem 

et anima per se dicitur homo ut : Scio hominem 

in Christo siue in corpore siue intra corpus 

siue extra corpus nescio, et : Si exterior 

homo noster corrumpitur tamen interior 

renouatur. Nunc quoque exterior homo Pauli 

Romae quiescit in sepulchro et interior cum 

domino triumphat in caelo. Ergo cum sic ab 

inuicem direptus nunc interim uterque homo 

non tamen homines duo sed unus procul dubio 

sit homo licet sint duae substantiae spiritus et 

caro, multo magis pater et filius et spiritus 

sanctus, licet pluraliter efferantur propriis ad

trina deitas» 168 . nous retrouvons dans ce texte l’assimilation 

connue de «natura» à «substantia», nous rencontrons également 

les mots «substantia» et «essentia» pour expliquer 

la notion de personne, ce qui pose un problème, puisque, 

nous le savons, «essentia» et «substantia» sont la même 

chose que «natura». Il y aurait donc une nature de dieu et 

une nature de chaque personne pour Gottschalk. le 

contexte précise cette distinction en référant la première à 

une communauté logique et la seconde à une singularité 

particulière à chaque personne. Ici s’amorce un thème 

théologique propre à Gottschalk puisqu’il confère à dieu 

une existence logique, nominale et abstraite. Hincmar a vu 

ce point faible. S’explique alors l’expression : «naturaliter 

unus» dans «in natura demonstratur omnium trium… unitas». 

C’est donc la même chose de parler de l’unité divine 

et de la nature divine. «Natura» implique unité et sur un 

plan implicite nous rejoignons les problèmes théologiques 

et logiques : «naturaliter unus» est corrélatif du «personaliter 

trinus». Pour Gottschalk le terme «persona» pose la 

inuicem relatiuis nominibus, tamen naturali 

communi generali nomine quod est deus dominus 

spiritus non efferuntur pluraliter ullo modo 

sed deus ingenitus deus genitus deus procedens 

simul naturaliter unus deus esse cognoscitur 

probatur omni modo, quia in his tribus personis 

nulla fuit est aut erit immo nec quod absit esse 

potuit potest aut poterit diuersitas uel inaequalitas 

uel quantulacumque dissimilitudo.» 

Mais, lorsqu’ils sont appelés d’un nom commun, 

ce n’est pas pour un pluriel, mais selon 

saint athanase et saint augustin et de manière 

très répandue selon le Seigneur, ils sont dits au 

singulier. en effet, l’homme extérieur et intérieur 

ne sont pas deux hommes, mais un seul 

homme, car on parle d’homme pour le corps, 

comme dans : Certains enterrant l’homme, et 

on parle d’homme pour l’âme en soi : Je 

connais un homme dans le Christ, soit dans son 

corps, soit à l’intérieur de son corps, soit hors 

de son corps, je ne sais, et : Si notre homme 

extérieur est corrompu, l’intérieur pourtant 

rénové. Maintenant encore, l’homme extérieur 


de Paul repose à rome dans un tombeau et 

l’intérieur triomphe avec le Seigneur au Ciel. 

donc, alors que l’un et l’autre hommes, séparés 

maintenant pour un temps l’un et l’autre, 

ne sont pourtant pas deux hommes mais, sans 

aucun doute, un seul homme, bien qu’il y ait 

deux substances, l’esprit et la chair, bien plus 

le Père, le Fils et le Saint-esprit, bien qu’ils 

soient exprimés au pluriel par des noms 

propres en relation les uns avec les autres, 

pourtant ne sont en aucun cas exprimés au pluriel 

par le nom naturel, commun et général qui 

est «dieu», «Seigneur» et «esprit», mais dieu 

non engendré, dieu engendré, dieu procédant, 

en même temps que naturellement être un seul 

dieu est connu, est prouvé de toute manière 

car, en ces trois personnes, il n’y a eu, il n’y 

aura ni loin de là, n’a pu, ne peut ou ne pourra 

être aucune diversité ou inégalité ou quelque 

différence même minime. 

Cf. d.C. lambot, p. 311. 

(168) Cf. d.C. lambot, p. 29, 30, Fragmenta 

IV et V. 




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question de la «trina deitas» 169 . Se référant à l’étymologie 

donnée par les glossaires de Placidi et ansileubi, il fait 

venir l’expression de «per se (sit) una» 170 . Ce terme «persona» 

est très important pour notre auteur 171 , dans la prose 

qui nous est parvenue, il représente comme : «gratia» et 

«pater» près de trois pour cent de son vocabulaire. le 

mode de raison de Gottschalk a pour base : «naturaliter 

unus», «personaliter trinus» et utilise deux procédés qui se 

résument ainsi : usage direct de l’ecriture prise à la lettre 

et usage de l’analogie. la technique de la preuve chez 

notre moine peut se récapituler de la manière suivante : 

emploi des commentateurs de l’écriture : (saint Jérome, 

saint Grégoire de nazianze et saint augustin d’une part et 

de l’écriture ; saint Paul, la Genèse… d’autre part. ne se 

limitant pas aux seules œuvres patristiques et scripturaires, 

il puise également des arguments dans la liturgie afin d’y 

chercher l’expression fondamentale de sa thèse : «Te trina 

deitas unaque poscimus» 172 . Cette assertion ouvrit une vive 

polémique avec l’archevêque de reims. 

Gottschalk compila maints extraits patristiques et hymniques 

pour étayer sa théorie. Mais Hincmar et raban 

Maur lui reprochèrent d’en détourner leur sens à son profit, 

par exemple dans les citations suivantes : 

«et mutauerunt gloriam suam in similitudinem intuli : 

”gloria eorum» 173 

«in conspectu diuinitis et angelorum eius» 174 . 

(169) C’est par l’établissement de son long 

traité «De una et non trina deitate», élaboré 

durant plus de quatre ans, qu’Hincmar finira 

par faire valoir sa théorie. Celle-ci fut validée 

au concile de douzy en 860. Il y rédigea sa 

lettre synodale : «trinitas inconfusa atque 

inseparabilis» P. l., CXXVI, 122. 

(170) d.C. lambot, op. cité, p. 29, l. 22. 

(171) «personaudo» dicta corripitur, «persona» 

uero dicta quod «per se est una» productitur. 

Cf., d.C. lambot, p. 459, l. 7 et 8. 

(172) d.C. lambot, p. 23, extrait de «Shedula 

Gothescalci» d’Hincmar. Il s’agit de l’hymme 

: «Sanctorum meritis inclycta gaudia» 

dont l’auteur est inconnu. 

(173) et ils ont changé sa gloire à la ressemblance 

d’un veau : leur gloire. (saint augustin, 

psaume CV, n°19, P.l., XXXVII, 1412). 

(174) en présence de sa divinité et de ses 

anges (règle bénédictine p. 54, cap. XIX, éd. 

C. Butler, 1927).

«sed septies in hoc die 

”dicamus laudes domino, 

”diuinitati perpeti 

”debitam demus gloriam» 175 . 

«summa diuinitas nos conseruet incolomes» 176 . 

«ut cantem tibi gloria mea 

”gloria uirtutis eorum tu es 

”exsurge gloria mea» 177 . 

«qualis est Pater et Filius talis est et 

”Spiritus Sanctus» 178 . 

«unde sic in libro de correptione et gratia, dicit sanctus 

”Augustinus de trina et una gloria 

”non ergo glorientur iniusti qui non habent unde 

nec ”habent gloriam suam nisi ipsum cui dicunt : gloria 

mea et ”exaltans caput meum» 179 . 

Pour bon nombre d’évêques la liturgie est une source moins 

sûre que l’écriture et les Pères. les auteurs d’hymnes ne 

sont crédités d’aucune inspiration spéciale et les adversaires 

de Gottschalk ne se feront pas faute de le lui dire. Hincmar 

l’écrit dans son traité «De una et non trina deitate» 180 . 

Ce sera là un des reproches constamment faits à Gottschalk, 

mais ce dernier s’efforcera de prouver que sa théorie est 

parfaitement orthodoxe. 

(175) Mais sept fois en ce jour 

louons le Seigneur 

a la divinité éternelle 

rendons la gloire qui lui est due, (Analecto 

hymnica, t. lI, p. 14). 

(176) Que la très haute divinité vous conserves 

sains et saufs, (C.S.e.l., t. XXV, éd. o., 

Gventher). 

(177) Pour que je chante pour toi, ma gloire 

Tu es la gloire de leur vertu 

lève toi ma gloire (ps., XXIX, ps., lXX, ps., 

lXXXVIII, ps., lVI). 

(178) ainsi qu’est le Père, ainsi est le Fils et le 

Saint-esprit (Pseudo-augustin, symb. art. 7, t. 

IV, éd. J., armitage robinson). 

(179) C’est pourquoi dans le livre : «la répri- 


mande et la gloire, saint augustin dit de la 

gloire : «trine et une» ; que les injustes ne se 

glorifient donc pas, eux qui n’ont pas de quoi, 

non plus que les justes car ils tirent gloire de 

celui dont ils ne tirent pas de gloire propre si 

ce n’est celui à qui ils disent : «tu es ma gloire 

et celui qui relève ma tête», (saint augustin, 

P.l. XlIV, 939, cap. XII, n. 39. Prosper «trina 

meiestas» 8, P.l., lI, 858 a). 

(180) «occasione accepta de finalite hymni 

cujus auctor penitus ignoratur in qua dicitur : 

Te trina deitas, unaque poscimus, delectabiliter 

uocam nouitatibus ut innotescerent incubentes, 

coeperunt contendere quod sicut trinus 

et unus deus ita trina et una deitas et debeat et 

catholici ualeat dici» (P.l., CXXV, 473 C). 




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Ses connaissances profondes en matière grammaticale lui 

permettront de soutenir son raisonnement théologique. 

C’est sur la distinction du nombre que porteront le plus 

souvent ses remarques : 

«dum sub numero singulari dicitur deitas trina licet non sit 

dicta subintellegitur tamen simul et una» 181 . autrement dit 

l’expression «deitas trina», si on l’interprète correctement 

renferme deux idées : d’abord par la signification de l’adjectif 

«trinus», elle pose une idée de trinité, ensuite par sa 

flexion grammaticale elle implique, «licet non sit dicta», 

une singularité. Gottschalk tire parti non seulement du sens 

des mots, mais encore des circonstances de leur emploi et, 

ce qui est pertinent ici chez lui, c’est le dépassement de 

l’abstraction du vocable isolé vers le rôle syntaxique indiqué 

par la morphologie. en tout état de cause, on voit que 

la grammaire offre à Gottschalk un moyen d’exposition 

précis. dans sa recherche théologique sur la trinité en dernière 

analyse, seule la formule «una et trina deitas» respecte 

la totalité de la révélation en faisant la synthèse des 

thèmes que les hérésies adoptent séparément. C’est un 

principe de composition que l’on retrouvera à d’autres 

moments de l’histoire des idées 182 , l’absorption synthétique 

des doctrines opposées est considérée comme une garantie 

de vérité. Gottschalk a posé la déité comme à la fois une et 

trine. le débat sera loin d’être clos et rebondira sous 

d’autres formes avec autant de vigueur au cours du XII e 

siècle. abélard dans ses «Theologia» verra également ses 

théories sur la trinité vivement controversées et condamnées. 

abélard ne faisant que réinterpréter le «De tribus diebus» 

d’Hugues de Saint-Victor († 1141). 

les hardiesses de pensée de Gottschalk ne se limitèrent 

point au seul problème trinitaire mais surtout à la théologie 

(181) d.C. lambot, p. 22. l. 2, 3, 4. (182) Pensons simplement à Pascal entre 

epictète et Montaigne.

prédestinatienne. 

de la prédestination 

C’est avant tout sur sa doctrine concernant la prédestination 

que Gottschalk a laissé une trace dans l’histoire de la religion 

au IX e siècle. encore une fois, nous ne chercherons pas 

à arbitrer ce débat qui a trouvé ses conclusions depuis fort 

longtemps mais nous examinerons les arguments des principaux 

protagonistes contemporains à cette controverse 183 . 

l’affaire commence par un courrier parvenu en 849. raban 

Maur avertit Hincmar de l’envoi d’un dangereux déviationniste 

: «en ces temps qu’il soit connu de vous qu’un 

“certain moine gyrovague, nommé Gottschalk, qui assure 

“être prêtre ordonné de votre province 184 , est venu d’Italie 

“vers nous, à Mayence, introduisant de nouvelles superstitions 

“et une doctrine pernicieuse sur la prédestination divine…» 

C’est là, nous le savons aujourd’hui depuis la découverte en 

1939 par dom Morin des textes de Gottschalk à Berne, une 

interprétation erronée de sa pensée. 

le texte suivant, daté de 859, lui est prêté par Hincmar de 

reims : 

«Ego Gothescalcus credo et confiteor profiteor et testificor 

“ex deo patre deum filium in deo spiritu sancto, et adfirmo 

“atque approbo coram deo et sanctis eius quod gemina est 

“pradestinatio siue electorum ad requiem siue reproborum 

“ad mortem, quia sicut deus incommutabilis ante mundi cons 

“titutionem omnes electos suos incommutabiliter per gratui 

“tam gratiam suam praedestinauit ad uitam aeternam, simi 

“liter omnino omnes reprobos qui in die iudicii damnabuntur 

(183) au cours des siècles suivants, les passions 

se réveillèrent à la parution du livre du 

jésuite Cellot : «Historica Gothescalci» paru 

en 1655. dans cet ouvrage, il s’attaquait avec 

animosité et haine aux doctrines de Gottschalk 

que défendaient les jansénistes, notamment 


Maugin dans sa publication : «Veterum auctorum 

qui in IX de praedestinatione scripserunt 

opera et fragmenta». 

(184) en effet durant la vacance du siège de 

reims, enée chorévèque avait ordonné 

Gottschalk d’orbais. 




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“propter ipsorum mala merita idem ipse incommutabilis deus 

“per iustum iudicium suum incommutabiliter praedestinauit 

“ad mortem merito sempiternam» 185 . 

l’archevêque de reims n’arrivera pas à abandonner cette 

façon de voir. Pour lui, Gottschalk est celui qui enseigne la 

prédestination au péché. 

aussi brièvement, raban Maur expose que le synode réuni 

à Mayence par louis le Germanique en 848 186 a condamné 

la doctrine enseignée et a renvoyé son auteur vers son 

métropolitain 187 . 

raban Maur a surtout insisté sur les périls quotidiens que 

recèle la théorie de Gottschalk. Celle-ci aurait déjà fait de 

forts ravages puisqu’elle a séduit beaucoup de gens peu 

attentifs à leur salut et qui disent : «en quoi me seraitil 

”profitable de m’efforcer de servir dieu puisque, si je 

suis ”prédestiné à la mort, je n’échapperai jamais à celleci 

? Si ”au contraire, me conduisant mal, je suis prédestiné 

à la ”vie, j’irai sans aucun doute au repos éternel» 188 . 

en vérité Gottschalk considérait que le Christ n’a versé son 

sang que pour les seuls élus. dans ses correspondances à 

loup de Ferrières et à Jonas, évêque d’orléans, il aborde 

le sujet, mais la réponse des intéressés ne nous est pas parvenue. 

Gottschalk avait quitté orbais longtemps avant 

(185) Moi, Gottschalk, je crois et confesse, 

reconnais et atteste de par dieu le Père, par 

dieu le Fils, en dieu le Saint-esprit et affirme 

et approuve de dieu et ses saints qu’il y a une 

double prédestination, soit des élus pour le 

repos, soit des réprouvés pour la mort, car de 

même que le dieu, immuable avant la création 

du monde a prédestiné à la vie éternelle 

immuablement par sa grâce gratuite tous les 

élus, semblablement, le même dieu immuable 

par son juste jugement a prédestiné immuablement 

à la mort, à bon droit, éternelle tous les 

réprouvés qui au jour du jugement seront 

condamnés à cause de leurs démérites. 

(Fragmenta XV d.C. lambot, p. 38). 

(186) annales de Xanten, M.G.H., Scriptores II, 

p. 229. 

(187) annales de Fulda, M.G.H., Scriptores I, 

p. 365. 

(188) «Quia iam multos seductos, ut audlui 

habet, et minus deuotos… … sine alla dubitatione 

ad aeternam requiem uado» (P.l. 

CXXV, 84-85). 

(189) la vacance du siège dura cinq ans, 

Hincmar est élu en 845 à la succession 

d’ebon.

l’élection d’Hincmar au siège de reims 189 , les seules personnes 

demeurant dans le royaume de Charles le Chauve 

qui connaissaient Gottschalk en 848 étaient loup de 

Ferrières, Walafrid Strabon et ratramne de Corbie. Ce dernier 

était susceptible d’avoir quelques informations sur ses 

enseignements d’après les fragments d’une lettre qui nous 

est parvenue 190 . Il est donc légitime de penser que les 

longues absences de Gottschalk hors des royaumes de 

Charles et louis le rendaient vulnérable et sans appui. de 

plus c’est un homme condamné par raban Maur, autorité 

reconnue de tous sur le plan doctrinal 191 et ce disciple 

d’alcuin, le remet à rothade évêque de Soissons. les dangers 

que faisait courir à la société carolingienne l’enseignement 

d’une prédestination qui peut conduire facilement 

à l’abandon de tout frein moral ont d’emblée retenu l’attention 

de l’archevêque de reims. Ce dernier engage alors 

avec le moine un dialogue écrit, dont il nous en reste une 

trace 192 . Si l’accord existait sur la prédestination des élus, 

l’archevêque de reims affirmait que les réprouvés 

n’étaient pas destinés à périr. Gottschalk se préoccupa 

alors de faire connaître sa position à ratramne de Corbie 

fort bien introduit à la cour de Charles le Chauve. Pour ce 

dernier, comme pour Hincmar et plusieurs évêques, il 

devenait urgent de mettre un terme à l’activité théologique 

de Gottschalk 193 . 

dans une société à l’évangélisation imparfaite comme 

nous l’avons exposé au chapitre I, le problème de la prédestination 

devait inévitablement rebondir. les séquelles 

(190) «Fecit hoc denique gratis. Effuso qui te 

uoluit reparare cruore». 

(191) Chose étrange ; jusqu’à la mort de 

raban Maur, en 856, personne ne s’est permis 

de critiquer ses définitions. Même le diacre 

Florus en 851, répondant à l’un des traités de 

raban Maur, fait preuve d’une grande modération, 

alors qu’il est fort sévère pour Hincmar. 


(192) Hincmar : anno 849, Epistola ad simplices 

sua dioeceseos. d.C.l. p.8 à 10. 

(193) Confessio Godescalchi monachi damnati, 

manuscrit, B.n., latin 12 292, p. 52-53-54 in 

d.C. lambot. 

(194) Pélage, né vers 360, mort en Palestine 

vers 440, hérésiarque breton, fut en relation 

avec saint augustin. 




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de l’enseignement pélagien 194 avaient entraîné, suite aux 

condamnations de saint augustin d’autres positions, ce 

dernier les déclarant toutes suspectes de fatalisme. le 

concile d’orange de 529 avait adopté une position moyenne, 

proche des formules de Prosper d’aquitaine († 455) : 

«l’homme est responsable de sa damnation par refus 

de ”s’amender, s’il n’est pour rien dans son salut éternel». 

ainsi sans trancher nettement la question de savoir si la 

prédestination était double comme l’avait dit Prosper, les 

damnés n’étaient condamnés que «post preuisa demerita» 

195 . les choses en seraient restées là si les hommes du 

IX e siècle ne s’étaient emparés des «Sentences d’Isidore de 

Seville» où l’auteur fait allusion à une : «praedestinatio 

gemina». le débat, mal formulé et, surtout mal compris, 

entre foi, morale et leurs applications aux œuvres de 

l’homme, fut certainement un des problèmes sociologiques 

du haut-Moyen-âge les plus mal appréhendés. 

Ce n’est donc pas sans motif que les lecteurs des textes de 

Gottschalk y trouvèrent la résurgence des tendances fatalistes 

et dangereuses pour une société instable. 

Cependant, à l’examen attentif de sa «Confessio breuior» 

196 Gottschalk d’orbais expose que le monde est divisé en 

deux parts : l’une, celle des élus, a le Christ pour tête, 

l’autre, celle des réprouvés, suit le diable. Pour lui, dans 

les deux cas, la répartition des hommes a été faite par dieu 

avant la création. Il a décidé de sauver certains hommes 

par sa grâce et ayant prévu les péchés des autres, il les a 

prédestinés à la mort. Sous cette forme excessivement cursive, 

(195) Par prévision de leurs démérites (réprobation 

positive). 

(196) Credo et confiteor deum omnipotentem 

et incommutabilem praescisse et praedestinasse 

angelos santos et homines electos ad 

uitam gratis aeternam, et ipsum diabolum 

caput omnium daemoniorum cum omnibus 

reprobis membris indelicet suis propter praescita 

certissime ipsorum propria futura mala 

merita praedestinasse pariter per iustissimum 

iudicium suum in mortem merito sempiternam, 

quia sic ait ipse dominus in euangelio :… 

d.C. lambot, p. 52.

cet écrit semble donner raison à l’archevêque de Mayence, 

raban Maur, et à son homologue Hincmar de reims, mais 

les citations d’augustin 197 de Fulgence 198 et d’Isidore de 

Séville 199 bien choisies et qui accompagnent ce texte, prouvent 

que Gottschalk se gardait nettement de la prédestination 

au péché. Il ne faut pas négliger également ce qu’il dit 

de la «uersimilitudo» et de la «praesumptio» 201 . 

Il y a là le germe d’une théorie de la méthode. Toujours 

dans sa «Confessio breuior», Gottschalk donne l’exemple 

de la rame qui semble brisée et des doigts qui semblent raccourcis 

quand ils sont plongés dans l’eau. Il ajoute que 

cette erreur est à craindre dans la «littérature humaine» 

mais aussi dans «l’écriture divine». ne dénonce-t-il pas 

ainsi que le plan de la perception prévaut sur celui de la 

science sacrée ? Cette généralité est intéressante, mais 

Gottschalk ne décrit ni le mécanisme de l’erreur, ni les 

moyens de s’en garder. Cette amorce de l’implicite est 

importante. Il est certain que l’implicite a plusieurs strates 

et plus elles sont nombreuses moins on peut y descendre 

profondément. afin de ne pas éliminer l’histoire, nous 

nous limiterons à l’explicite. 

l’agitation théologique dans les monastères était grande et 

les moines chargés de recopier les manuscrits possédaient 

une information scripturaire et patristique qui les mettait 

ainsi, en tant que transmetteurs du savoir, dans la position 

de discuter avec les évêques. Ces derniers n’ayant pas la 

même qualité d’information, ceci explique aussi pourquoi on 

les a souvent choisis parmi le clergé monastique, et para- 

(197) «Indicio ignis aeterni inreuocabiliter 

destinus est». P.l., XXXV, 1873. «nemo : est 

quidam populus praeparatus ad iram dei, 

damnandus cum diabolo». P.l., XXXV, 1507. 

Filius perditionis dictus est Iudas traditor 

Christi, perditioni praedestinatus». P. l., 

XXXV, 1914. 

(198) «de ueritate praedestinationis et gra- 


tiae : praeparauit (inquit) deus peccatoribus 

poenas illis…» P. l., lXXVI, 719 C. 

(199) «gemina est praedestinatio siue electorum 

ad requiem, siue reproborum ad mortem. 

P. l., lXXXIII, 606 a. 

(200) d.C. lambot, p. 138, l. 25 et p. 375, l. 22. 

(201) d.C. lambot, p. 142, l. 6. 




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doxalement ce sont ces évêques qui tentèrent d’imposer 

silence aux moines en recherche. dans le cas précis, les 

idées de Gottschalk étaient trop sulfureuses pour que de 

nombreux moines instruits ne se mêlent pas de l’affaire de 

la prédestination et ne la fassent pas rebondir. 

Très tôt, Hincmar en prit conscience. C’est pourquoi il 

entreprit, à l’instigation de Charles le Chauve, une réelle 

enquête théologique, et dans son traité sur «la prédestination 

et le libre arbitre» destiné à réfuter les théories gottschalkiennes, 

il écrit : 

«In hoc… tempore Gothescalcus... de omnibus quae 

pe-”ruerse tunc temporis sensa cognouerat quattuor sibi 

elegit ”capitula, omnium pene peruersitatum illarum foetidas 

et ”caenulentas feces in se continentia…» 

«… In Moguntina ciuitate habitae synodo et 

Rabano ”archiepiscopo libellum sui erroris porrigens, 

damnatus… ”ad Remorum metropolim est remissus…» 

«… Sciendum est quoniam quaedam prisco tempore 

aliter ”dixerunt haeretici de praefatis quattuor capitulis 

quae ”primum Gothescalcus sibi assumpsit et de quinto 

quod ”postea superaddendo praesumpsit, et quaedam aliter 

”Gothescalcus, nouorum praedestinatianorum primice-”rius… 

dicit…» 

«… Praemonemus quemque lectorem ne prauorum haereat 

”sensibus cum in illorum scriptis inuenerit posita de 

libris ”Fulgentii quod reprobi praedestinati sunt non ad 

malum ”sed ad interitum, quae in Libro ad Monimum quasi 

in ”defensione geati Augustini saepius replicat…» 

«… Praemonemus etiam Gothescalci et complicium 

eius ”fore consuetudinem ut catholicorum testimonia, 

praelatis ”doctorum atque librorum nominibus, excerpta 

detruncent ”et ad suos sensus sicut et scripturarum sententias 

inflec-”tere curent…» 

«… Ponamus quae Gothescalcus… de primo capitulo

unde ”uersatur quaestio in libro suae uirosae conscriptionis 

”archiepiscopo Rabano porrecto scribat dicens : 

”Tandem, inquit, legi librum uenerande pontifex tuum, 

in ”quo positum repperi quod impii quoque siue reprobi 

non ”sint diuinitus ad damnationem praedestinati. 

”Et post aliquanta : Praesciuit, inquam, illos pessimum 

”habituros ortum peiorem obitum, praedestinauit 

autem ”eos ad luendum perenne tormentum et sempiternum 

”interitum» 202 . 

Hincmar s’offusque également des critiques faites à l’encontre 

de l’archevêque de Mayence. 

«…Quem magnum uirum in synodo et etiam in suis 

scrip-”tis Gothescalcus reprobus reprehendit…» 

«…Gothescalcus de libro Hypomnesticon Augustini 

inter ”cetera ad confirmandam sententiam suam quia sint 

repro-”bia a deo praedestinati ad poenam hoc ponit exemplum 

”dicens de Iuda : 

(202) Gottschalk, parmi toutes les opinions 

perverses qu’il connaissait à cette époque, se 

choisit quatre points qui renfermaient en eux 

les rebuts dégoûtants et sales de presque toutes 

ces perversités. 

Présentant au synode tenu dans la ville de 

Mayence et à l’archevêque raban le traité 

contenant son erreur, il fut condamné et 

envoyé dans la métropole de reims. 

Il faut savoir que, précédemment, des hérétiques 

ont parlé d’une façon des susdits quatre 

points que Gottschalk prit d’abord à son 

compte ainsi que du cinquième qu’il prit en 

l’ajoutant, et Gottschalk, chef des nouveaux 

prédestinatiens, en dit autre chose… 

nous avertissons le lecteur de ne pas s’arrêter 

aux opinions des hommes mauvais lorsque, 

dans leurs écrits, il trouve extraits des livres de 

Fulgence que les réprouvés ont été prédestinés 

non au mal mais au trépas, ce qu’il reprend 

dans le «livre à Monime» comme pour 

défendre saint augustin. 


nous avertissons aussi de l’habitude de 

Gottschalk et de ses complices de citer des 

extraits tronqués des témoignages des auteurs 

catholiques, en mettant en avant les noms des 

docteurs et des livres, et de prendre soin de les 

infléchir en leur sens comme il le fait aussi des 

paroles des ecritures. 

Citons ce que Gottschalk écrit en disant au 

sujet du premier point dont il est question dans 

le livre sorti de sa plume empoisonnée qu’il 

présente à l’archevêque raban : 

enfin, dit-il, j’ai lu ton livre, vénérable pontife, 

dans lequel j’ai vu écrit que même les 

impies ou les réprouvés ne seraient pas divinement 

prédestinés à la damnation. 

et après quelques mots : 

Il a su d’avance, dis-je, que ceux qui auront un 

très mauvais début auront une fin pire, il les a, 

en effet, prédestinés à souffrir un tourment 

durable et un éternel trépas. 

Fragments XII et XIII, d.C. lambot, p. 36/37. 




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”Si talis, inquit beatus Augustinus, factus esset, inculpabilis 

”esset et dei opificio reputaretur, non Iudae. Iniuste 

etiam ”in eo praelata damnatio esset. Item Petrus : Quibus 

iudi-”cium iam olim non cessat et perditio eorum non dormitat. 

”Et Iudas : Subintroierunt quidam homines qui olim 

praes-”cripti sunt in hoc iudicium impii. 

”Cuius caecitas non tantum admiranda quantum 

demons-”tranda uidetur quia derelictis manifestissimis… 

exemplis ”quae ex eodem libro posuimus, haec tantum tria 

exempla ”decurtauit et ad suum sensum impudenter 

inflexit…» 203 

Il accuse notre moine d’avoir interpolé les textes de saint 

augustin et, poursuivant sur le libre arbitre : 

«… Gothescalcus modernus praedestinatianus in libello 

”ad Rabanum archiepiscopum Moguntinum dicit ad 

locum : 

”De quo uidelicet libero arbitrio quid ecclesiae 

Christi ”tenendum sit atque credendum, cum a ceteris 

catholicis ”patribus euidenter sit deo gratias disputatum, 

tum praeci- ”pue contra pelagianos et caelestianos a beato 

Augustino ”plenius et uberius diuersis in opusculis et maxime 

in ”Hypomnesticon esse cognoscitur inculcatum. Vnde 

te ”potius eiusdem catholicissimi doctoris fructuosissimis 

”assertionibus incomparabiliter inde quoque malueram 

(203) «le réprouvé Gottschalk a critiqué ce 

grand homme au cours du synode et même 

dans ses écrits.» 

«Gottschalk au sujet du livre d’augustin 

(l’Hypomnesticon), entre autres, pour confirmer 

son avis que les réprouvés seraient prédestinés 

par dieu au châtiment, donne cet 

exemple en disant de Judas » : 

«S’il avait été fait tel,» dit saint augustin, «il 

n’eût pas été coupable et la faute en serait 

imputée à l’œuvre de dieu, non de Judas. 

C’est donc injustement que la damnation lui 

aurait été infligée». de même Pierre : «Pour 

eux, depuis longtemps le jugement ne cesse 

pas et leur perdition n’a pas de répit.» et 

Judas : «Il s’est infiltré des hommes qui ont été 

jadis condamnés d’avance pour ce jugement 

comme impies…» 

«Son aveuglement ne paraît pas tant étonnant 

que remarquable car, abandonnant les 

exemples les plus manifestes que nous avons 

pris dans le même livre, il a seulement tronqué 

ces trois exemples et les a sans vergogne infléchis 

en son sens.» 

Fragment XV, d. C. lambot, p. 39. 

(204) Gottschalk, prédestinatien moderne, 

dans son ouvrage adressé à l’archevêque de 

Mayence, raban, dit à cet endroit :

niti ”quam erroneis opinionibus Massiliensis Gennadii qui plerisque 

”praesumpsit in locis tam fidei catholicae quam beatorum 

”etiam patrum inuictissimis auctoritatibus infelicis 

Cassiani ”perniciosum nimis dogma sequens reniti» 204 . 

Malgré la toute-puissance de l’archevêque de reims deux 

partis se formèrent dans l’église franque et la cruauté montrée 

au concile de Quierzy à l’égard de Gottschalk souleva 

une large réprobation. 

Ce sera l’église de lyon qui attaquera vigoureusement les 

idées d’Hincmar. Mais les dés furent jetés après l’intervention 

directe de Charles le Chauve, reconnaissant en l’archevêque 

de reims le médiateur désigné entre la royauté et 

l’église. C’est le point de vue hincmarien qui triompha. le 

concile de Valence (855), auquel participeront quatorze 

évêques et trois métropolitains qui formulèrent clairement 

la double prédestination, ne fut pas entendu. C’est au synode 

de douzy (en 860), avec la rédaction de canons ambigus, 

permettant une double interprétation, que s’apaisèrent 

enfin les esprits. 

Hincmar, pour réfuter Gottschalk, aura donc dû fournir un 

long effort, et une recherche théologique durant plus de dix 

années. Il emprunta longuement au grand maître alcuin. Il 

se permit de modifier un de ses textes en substituant «deitas» 

à «essentia» 205 , procédé peu admissible, mais pour tout 

le reste des citations, les choix seront heureux tant dans la 

sélection des œuvres que dans le découpage des textes 206 . 

«au sujet de ce que l’eglise du Christ doit tenir 

et croire sur le libre arbitre, d’une part cela a été, 

dieu merci, examiné de manière évidente par les 

autres Pères catholiques, d’autre part on sait que 

saint augustin, notamment contre les partisans 

de Pélage et de Célestius, l’a enseigné de manière 

très copieuse et abondante dans divers 

ouvrages et surtout dans l’Hypomnesticon. 

C’est pourquoi je préférerais sans comparaison 

que, là aussi, tu t’appuies plutôt sur les affirma- 


tions très fructueuses de ce même docteur très 

catholique que sur les opinions erronées de 

Gennade de Marseille qui, en de nombreux 

endroits, a osé s’opposer aux autorités très invincibles 

tant de la Foi catholique que des Saints 

Pères mêmes pour suivre la doctrine par trop pernicieuse 

du funeste Cassien». 

(205) P.l., CI, 20. 

(206) Hincmar a utilisé plus de 1100 «excerptae» 

tirées de plus de 150 œuvres. 




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90 


de l’eucharistie 

Sur la nature de l’eucharistie, comme bien d’autres débats, 

Gottschalk participera avec son ami ratramne aux 

réponses demandées par Charles le Chauve. 

Sa contribution est assez limitée et fort éloignée de celles, 

beaucoup plus approfondies, de Paschase radbert et 

ratramne qui, à quelques années d’intervalle, rédigèrent 

chacun un ouvrage intitulé : «De corpore et sanguine domini». 

Tous deux d’ailleurs offrirent leur travail au roi Charles. 

les réflexions de Gottschalk, qui nous sont parvenues sur ce 

sujet sont les suivantes «Et addo quod sicut ueritas est Christus 

et ”uerus agnus dei qui cotidie pro uita mundi mystice immolatur 

”ita procul dubio ex pane uera caro et ex uino uerus 

sanguis ”eius consecratione spiritus sancti potentialiter 

creatur, ”quia reuera quemadmodum sanctus Augustinus 

uerissime ”testatur : Sicut de uirgine per spiritum sanctum 

uera caro ”sine coitu creatur, ita per eundem ex substantia 

panis ac ”uini mystice idem Christi corpus et sanguis 

consecratur. 

”Quod cum certissime ita sit nec ullus hinc 

christianus ”Christo credens ambigere possit – quod et 

ipsum esse ”uerum pars etiam gentilium scit, nam quondam 

in terra ”Vulgarorum 207 quidam nobilis potensque 

paganus bibere ”me suppliciter petiuit in illius dei amore qui 

de uino sanguinem ”suum facit – illud in hoc libro mihi prius 

penitus fateor ”inauditum repperi sub nomine sancti 

Ambrosii quod non ”sit haec alia caro Christi quam quae 

nata est de Maria et ”passa in cruce et resurrexit de sepulchro 

: Haec inquit ”ipsa est et ideo Christi est caro quae 

pro mundi uita adhuc ”hodie offertur. Hoc in capitulo positum 

est primo. Similiter ”dicitur et in quarto : Vere crede et 

hoc quod conficitur in ”uerbo Christi per spiritum sanctum 

(207) nous apprenons ici qu’après son séjour en dalmatie Gottschalk exerça son apostolat chez 

les Bulgares.

corpus ipsius esse ex ”uirgine. Istud plane fateor numquam 

me prius audisse ”uidisse legisse multumque miratus sum 

hoc sanctum ”Ambrosium dixisse et insuper etiam multo 

magis miror ”auctorem huius uoluminis istud ibi posuisse, 

quippe cum ”in eodem quarto capitulo beatus Augustinus 

aliquanto ”superius dicat : Quia Christum uorari fas dentibus 

non est ”uoluit in misterio hunc panem et uinum uere 

carnem suam ”et sanguinem consecratione spiritus sancti 

potentialiter ”creari, creando uero cotidie pro mundi uita mystice 

immolari, ”ut sicut de uirgine per spiritum uera caro sine 

coitu creatur ”ita per eundem ex substantia panis ac uini 

mystice idem ”Christi corpus et sanguis consecretur. Si 

enim uerum est ”immo quia procul dubio uerum est quod tantus 

auctor fassus ”est quia Christum uorari fas dentibus non 

est, quomodo ”hanc carnem Christi uorari fas est si de 

Maria nata et in ”cruce passa et de sepulchro resuscitata 

est, praesertim ”cum illa Christi caro resurgens de sepulchro 

ita glorificata ”sit ut iam uorari nullo modo possit ? 

Prorsus ego tam ”contraria sicut ista uidentur inter se 

dicta numquam in ”ullo scripto meo de cetero ita uoluissem 

praeponere, nisi ”consequenter ea nossem simul et possem 

(208) et j’ajoute que, de même que le Christ 

est la Vérité et le véritable agneau de dieu qui 

chaque jour est immolé mystiquement pour la 

vie du monde, de même, sans aucun doute, 

sont créés en puissance par la consécration du 

Saint-esprit à partir du pain sa vraie chair et à 

partir du vin son vrai sang, car en réalité 

comme saint augustin l’atteste avec beaucoup 

de justesse : de même que de la Vierge est 

créée par le Saint-esprit une vraie chair sans 

accouplement, de même par ce même esprit à 

partir de la substance du pain et du vin les 

mêmes corps et sang du Christ sont consacrés 

mystiquement. 

Comme il en est assurément ainsi et qu’il n’est 

aucun chrétien croyant au Christ qui puisse en 


douter, ce que même une partie des païens sait 

être vraie, car un jour un païen noble et puissant 

du pays Bulgare me demanda en suppliant 

de boire pour l’amour du dieu qui transforme 

le vin en son sang, voici ce que j’ai découvert 

dans ce livre sous le nom de saint ambroise et 

que j’avoue n’avoir absolument jamais entendu 

avant, à savoir que cette chair du Christ 

n’est pas une autre chair que celle qui est née 

de Marie, a souffert sur la Croix et est ressuscitée 

du sépulcre. Celle-ci, dit-il, est celle-là 

même, et c’est la chair du Christ qui est offerte 

encore aujourd’hui pour la vie du monde. 

Cela se trouve au chapitre premier. de même, 

il est dit aussi au quatrième : Crois vraiment 

que ce qui est accompli dans (suite page 92) 




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deo donante protinus ”euidenter exponere. Huc accedit et 

multo aliud molestius ”et omni modo difficilius illud uidelicet 

quod in septimo ”capitulo, ubi scilicet tribus modis 

dicitur corpus Christi id ”est : ecclesia et istud mysticum 

et illud quod sedet ad ”dexteram dei, ita disputat beatus 

Augustinus quasi non ei ”placuerit illud quod secus dixit 

sanctus Ambrosius» 208 . 

Pour Gottschalk, le vrai corps et le vrai sang du Christ, dans 

le mystère de l’eucharistie, sont créés par la consécration du 

Saint-esprit, et l’immolation est purement mystique. Il 

révèle surtout les contradictions entre les deux saints : 

ambroise et augustin. Il est encore une fois regrettable que 

les énergies développées par les théologiens du IX e siècle se 

soient essentiellement concentrées sur le problème de la 

prédestination, stérilisant ainsi pour plusieurs siècles l’approfondissement 

d’autres questionnements religieux. 

Le grammairien et philologue 

C’est la grammaire, et plus particulièrement une grande 

maîtrise de la linguistique, qui permirent à Gottschalk 

la parole du Christ par le Saint-esprit est son 

corps né de la Vierge. J’avoue tout à fait 

n’avoir jamais avant entendu, vu ou lu cela et 

je me suis beaucoup étonné que saint 

ambroise l’ait dit et je m’étonne bien plus que 

l’auteur de cet ouvrage l’ait cité ici, alors que 

saint augustin dans ce même chapitre quatre 

dit plus haut : Comme il n’est pas permis aux 

dents de dévorer le Christ, il a voulu dans ce 

mystère faire en puissance, par la consécration 

du Saint-esprit, du pain et du vin vraiment sa 

chair et son sang, et, en le faisant, s’immoler 

mystiquement chaque jour pour la vie du 

monde, pour que, de même que de la Vierge est 

créée par l’esprit une vraie chair sans accouplement, 

de même par ce même esprit à partir 

de la substance du pain et du vin les mêmes 

corps et sang du Christ soient consacrés mystiquement. 

S’il est vrai, ou plutôt puisque sans 

aucun doute il est vrai qu’un tel auteur a affirmé 

qu’il n’est pas permis aux dents de dévorer 

le Christ, comment est-il permis de dévorer 

cette chair du Christ, si elle est née de Marie, a 

souffert sur la Croix et est ressuscitée du 

sépulcre, surtout lorsque cette chair-ci du Christ 

ressuscitant du sépulcre a été glorifiée au point 

de ne pouvoir plus être d’aucune manière dévorée 

? en outre, ces paroles qui semblent si 

contraires entre elles, jamais je n’aurais 

d’ailleurs voulu les mettre en avant dans aucun 

de mes écrits, si je ne savais et ne pouvais, avec 

l’aide de dieu, les expliquer à la suite et de 

manière évidente juste après. a cet endroit, 

s’ajoute quelque chose de beaucoup plus gênant 

et plus difficile de toute façon : dans le chapitre 

sept où le corps du Christ est désigné de trois 

manières, à savoir l’eglise, ce sens mystique et 

le fait qu’il siège à la droite de dieu, saint 

augustin argumente comme si l’avis différent 

de saint ambroise ne lui plaisait pas. 

d.C. lambot, p. 325-326. 

(209) d.C. lambot, p. 359 à 374 et 499 à 503.

d’échafauder maintes théories. 

l’ouvrage le plus achevé qui nous soit parvenu, «De in 

praepositione explanatio» 209 est une dissertation sur le bon 

emploi des prépositions. Pour lui, de tels mots traduisent 

des rapports bien déterminés entre les substantifs qu’ils 

relient. Cette étude a donc un intérêt exégétique et théologique 

aussi bien que grammatical. C’est à partir de sa 

recherche et son exigence de la bonne orthographe qu’il 

répondra aussi à Hincmar ; trouvant fort altérée son orthographe 

il lui écrit : 

«… in nomine sancti Bonifacii necdum id dispexisti 

quique ”cum ceteris hunc locum nimia prorsus absurditate 

fatuitatis ”Altiuillare appellas, cum si constructor eius 

nomen ”habuisset Monasterium Biduimi. Nunc autem 

nequit ita ”uocari, sicut monasterium Magnus locus 

Magnilocus ”nequit nuncupari. Sed si decepit te centimanus 

celsitronus ”altithronus, uide tandem aliquando quod 

alti celsi et centi ”non sunt genetiui sed accusatiui – Et 

insuper ut genetrice ”siue genetiuo sic in i uertis e in 

nomine Bonefacii – ”altitronus celsitronus : altum tronum 

babens et celsum ”habens, et centimanus : centum manus 

habens. Ideo sane ”dixi centi esse accusatiuum quia eius 

uidetur officio ”fungi, sicut pennipotens et armipotens 

ablatiui uel magis ”genetiui, et armigeri» 210 . 

on constate ici que les schèmes selon lesquels s’organise 

(210) dans le nom de saint Boniface, tu n’as 

pas encore examiné cela : la répétition du «i», 

toi qui appelles avec d’autres ce lieu «Villersde-Haut» 

(Altiuillare) avec une excessive 

absurdité due à la sottise, alors que seulement 

si son bâtisseur avait eu pour nom «haut» 

(Altus), il pourrait s’appeler ainsi, comme par 

exemple le «monastère de Biduin» (monasterium 

Biduini). Mais on ne peut l’appeler ainsi, 

comme le monastère «Grand lieu» (Magnus 

locus) ne peut se nommer «lieu-du-Grand» 

(Magnilocus). Mais si tu es trompé par «centimanus», 

«celsitronus», «altitronus» «qui a 


cent mains», «qui a trône élevé», «qui a un 

trône en hauteur», considère enfin que «alti», 

«celsi» et «centi» ne sont pas des génitifs mais 

des accusatifs. –et en outre, comme dans 

«genetrice» ou «genetivo», ainsi on change le 

«e» en «i» dans le nom de Boneface-, «altitronus», 

«celsitronus» : «qui a un trône élevé» 

«qui a une place en hauteur», «centimanus» : 

«qui a cent mains». J’ai donc raison de dire 

que «centi» est un accusatif, car il semble remplir 

ce rôle, comme «pennipotens» et «armipotens» 

pour l’ablatif ou plutôt le génitif, et 

«armigeri». d.C. lambot, p. 457. 




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la pensée de Gottschalk peuvent être assimilés à de l’esthétisme, 

mais c’est surtout l’utilisation permanente d’une 

médiation logico-grammaticale qui l’anime et l’aide à 

confirmer ses thèses théologiques. Ce genre d’argumentation 

consiste à passer des propriétés du langage à celles des 

choses. Il suppose alors que les mots forment le langage et 

que tous ont une certaine identité. l’analyse de ces identités 

et leurs modifications éclairent la nature des choses que 

les mots désignent. Pour lui, chaque mot reflète par sa 

construction (latine) l’objet qu’il désigne, d’où le rôle que 

joue l’examen étymologique. C’est ainsi que Gottschalk 

s’appuie sur ce qu’il pense être l’étymologie de tel ou tel 

mot. nous l’avons remarqué dans le débat sur la trinité 

avec sa définition de «persona», «per se una». de plus, 

Gottschalk attire l’attention entre les sens des mots voisins 

: «trinus» et «triplex». ainsi maîtrisée, l’étymologie 

est un savoir exact du vrai sens des mots. Cela lui permet 

d’argumenter et de comprendre. Il en va de même pour les 

expressions construites telles que : «humanitas triplex» et 

«deitas trina» : il en résulte une meilleure assimilation de 

la distance entre l’Homme et dieu. Mais pour Gottschalk, 

l’analyse des significations ne se limite pas au seul vocabulaire 

latin : «Hebraei atque graeci loquuntur absolute 

”per genus femininum et latini per neutrum, nam nec 

illi ”neque nos dicimus absolute per genus masculinum» 211 . 

C’est ainsi que notre moine, en fonction d’une particularité 

de la langue hébraïque, trouve une base de spéculation 

suffisamment sûre pour légitimer le passage d’un système 

linguistique à un autre et présupposer une similarité profonde 

de tous les langages, fondée sur leur commune relation 

avec une unique réalité. 

Gottschalk conclut à l’unité de la nature et à la pluralité des 

personnes par une simple inspection grammaticale. Pour 

(211) d.C. lambot, p. 397, l. 17, 18, 19. (212) d.C. lambot, p. 50.

lui, l’hérésie consiste à mettre un pluriel là où il faudrait un 

singulier, ou le contraire. la prière, par sa formulation, doit 

utiliser toutes les possibilités de la langue pour être théologiquement 

correcte. Pour Gottschalk, c’est dieu qui nous a 

enseigné la façon dont les nombres grammaticaux doivent 

être employés, d’où la formule «tibi deo gratias» 212 , adressée 

à une seule personne, et la formule : «uobis deo gratias» 

213 , adressée aux deux autres. Il souligne les exceptions, 

comme l’absence de pluriel des mots «lux» et «pax», qui 

sont des noms divins témoignant que dieu est unique 214 . 

Il pose la question : comment un substantif qui n’admet pas 

le pluriel pourrait-il désigner un être qui ne serait pas 

unique ? afin de ne pas tomber dans l’hérésie notre moine 

affirme que l’on doit savoir qu’un nom ou un prénom peut 

varier en cas et en genre, d’où la nécessité d’analyser correctement 

ce deuxième genre de variation grammaticale. 

les questions grammaticales qu’il posait étaient parfois 

dépassées par une approche plus philologique. nous en 

avons pour preuve le passage suivant : 

«Gens teudisca sic habet pene distinctos casus in lingua 

”sua siculi et in latina… non discunt : uis tu de hoc ? 

aut : ”da mihi de hoc ; sed omnes in commune docti pariter 

in ”indocti dicunt : da mihi huius… uis tu huius ? scilicet 

non ”per ablatiuum, sed per genitiuum». 

Ici, Gottschalk rapporte qu’en langue tudesque on ne fait 

pas de distinction comme ceux qui parlent le latin et qu’on 

emploie le génitif pour l’ablatif quand il s’agit de la partie 

et non du tout. de même, ils disent : «deter mihi illius graeci 

”uini, uel illius mogari, uel illorum pirorum», alors que 

dans l’est de la France on disait : «de illo graeco uino, 

uel ”de illo mogaro». 215 les concepts de preuve de 

Gottschalk assis sur la grammaire sont de deux ordres : 

(213) d.C. lambot, p.118. 

(214) d.C. lambot, p. 71 – 73. 


(215) Manuscrit de Berne, f. 64, r°, dom 

Germain Morin, revue bénédictine, t. XlIII, p. 

304 et suivantes (1931). 




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logique et philosophique. Tout son travail sur le plan du 

langage n’est jamais distinct de la logique, cette liaison est 

permanente dans toute son œuvre. Ce fait nous aide à 

mieux comprendre comment un théologien, un grammairien 

ingénieux, capable de soutenir des querelles qui intéressaient 

les plus grands esprits de son temps, incarne un 

riche moment de l’histoire intellectuelle. 

Le philosophe 

Parmi les concepts philosophiques que met en œuvre la 

spéculation théologique de Gottschalk, les uns concernent 

l’essence et l’existence de dieu : «esse», «est», et celui 

d’éternité 216 ; les autres concernent la substance, la personne 

et la nature de la trinité 217 . 

Si ces concepts semblent peu élaborés, on ne peut cependant 

pas nier que notre moine subodore les problèmes 

métaphysiques. Son esprit est bien trop subtil pour ne pas 

les pressentir. lorsqu’il écrit : «perfectus diuinis homo non 

est diuinas sed diuinatio… perfectus homo non est, homo 

sed ipsa humanitas», il désigne un être porteur d’une qualité 

poussée à son plus haut degré, exemplaire et comme 

identifié à son essence, et qui semble n’exister que pour 

elle et par elle, et doit être désigné en conséquence par le 

même substantif abstrait que cette qualité. 

Ce principe énoncé ressemble curieusement à du platonisme. 

Gottschalk a lu Platon, il le cite avec ardeur : «tam 

nol-”let peccare quam si semper possit latere». 

«Vtinam sic istam plurimum mirandam pagani 

mecum ”sententiam mireris, et ne quod absit a domino 

damneris, ”eam iam iamque prout expedit imiteris, presertim 

cum ”dicat in euangelio dominus : Nisi quis renuntiauerit 

omni-”bus quae possidet non potest meus esse discipulus. 

Plato ”paganus nollet etiam tunc peccare si posset 

latere, et ecce ”pro dolor Plato christianus non timet dam- 

(216) d.C. lambot, p. 64. (217) d.C. lambot, p. 35 à 40.

nabiliter et leta-”biliter peccare, cum procul dubio nequeat 

non patere». 

«Deus omnipotens qui dicit per prophetam : Dabo eis 

cor ”cognoscendi me et aures audientes ipse faciat ut 

supra ”dictam sententiam inluminatis oculis cordis efficaciter 

”legas intellegas impleas, nec excusare se coram 

Christo ”iudice quolibet modo poterit qui munus a lingua 

dedit ”quod praemium non dederit. Deus omnipotens auferat 

a te ”cor lapideum et det tibi cor carneum neque permittat 

te ”ocius interire sed faciat tecum misericordiam 

nunc et in ”die irae. Et si non uereris illum potentissimi 

regis et omni-”potentissimi domini dei nostri gladium quo 

accinctus est ”super femur suum, cur illum non times qui 

exit ex ore suo ”ne te transuerberet subito pro merito tuo ? 

Quare non ”simul etiam falcem metuis illam quam habet in 

manu sua ”ne uelut fugitiui sui concidat atque succidat 

crura tua ? ”Potens est etiam et illum quoque baculum 

harundineum in ”quo habes fiduciam attrectare et eum ueluti 

meretur secare. ”Ecce qualem possideo qui uult militare 

saeculo relicto deo. ”An ignoras quod semper idem ipse 

est ? Cura precor dilec-”tissime ne quantocius in perpetuae 

mortis praecipitium ”ruiturus curras. Omnes quidem ex quo 

nati sumus, ut ait ”Augustinus, aequaliter ad mortem uidelicet 

huius uitae ”finem tendimus et sine intermissione pariliter 

currimus, ”sed ille moritur ocius cui mors obuiat citius. 

Proinde debemus ”omnes generaliter et unusquisque de se 

(218) Puisses-tu admirer avec moi cette parole 

très admirable de ce païen, et pour ne pas être 

damné par le Seigneur, loin de là, l’imiter dès 

maintenant comme il convient, surtout alors 

que le Seigneur dit dans l’évangile : 

Quiconque ne renonce pas à tout ce qu’il possède 

ne peut être mon disciple. Platon, le païen, 

ne voudrait pas pécher même s’il pouvait le 

cacher, et par malheur Platon, le chrétien, ne 

craint pour sa damnation et sa perte, alors que 

sans aucun doute cela ne peut qu’être évident. 

Que dieu tout-puissant qui dit par le prophè- 


te : Je leur donnerai un cœur pour me 

connaître et des oreilles pour entendre, fasse 

que tu lises, comprennes et accomplisses avec 

efficacité cette parole susdite avec les yeux du 

cœur illuminés, et qu’il ne puisse en aucun cas 

éviter de donner la récompense devant le 

Christ juge, lui qui a fait un don par sa langue. 

Que dieu tout-puissant t’enlève ton cœur de 

pierre et qu’il te donne un cœur de chair et 

qu’il ne te laisse pas mourir trop tôt mais qu’il 

te fasse miséricorde maintenant et au jour de 

colère. et si tu ne redoutes pas (suite page 98) 




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suisque specialiter ”impendio formidare ne percussi repente 

cogamur imparati ”migrare. Qui fidit in falsis pascit uentos, 

id est qui relicta ”ueritate sequitur falsitatem pascit 

sequiturque spiritus malignos». 

«Excusans proprium facinus homo impurus lamia fit et ericius» 

218 . 

S’il s’abstient de toute spéculation métaphysique sur 

l’identité de «esse» et «est» en dieu, il n’en développe pas 

moins une dans son parallélisme entre «deus unus» et 

«deitas una et trina». Il implique là une philosophie du 

rapport entre le langage et le réel. Pour lui, l’existant parfait 

est assimilé à l’essence, les termes sont intervertis par 

rapport à Platon où l’essence est existante. l’égalité est la 

même, la perfection de l’essence divine ne permet pas d’en 

supposer la non-existence. ainsi pour Gottschalk, dieu est 

déité parce que parfait, c’est sa preuve ontologique. Mais 

également comme Platon, il pratique la nécessité d’un 

paradigme pour comprendre les objets de sa pensée qui ne 

possèdent pas de matérialité. Il travaille sur les «uestigia 

trinatis» que le monde du sensible lui offre, soleil, éclat, 

chaleur, et le monde de l’esprit où se développe l’action 

divine : miroir des aspects de la nature divine. Pour passer 

le glaive du roi très puissant et de notre 

Seigneur dieu tout-puissant dont il s’est ceint 

sur sa cuisse, pourquoi ne crains-tu pas que 

celui qui sort de sa bouche aussi ne te transperce 

tout à coup pour ta peine ? Pour quelle 

raison n’as tu pas peur que la faux qu’il a dans 

la main, ne taille en pièces et coupe tes jambes 

comme celles de son esclave en fuite ? Il a 

même le pouvoir de saisir aussi le bâton de 

roseau en qui tu as confiance, et de le rompre 

comme il le mérite. Voilà comment je considère 

celui qui veut servir le monde en abandonnant 

dieu. Ignores-tu qu’il est toujours le 

même ? Prends garde, je t’en prie, mon bien 

aimé, de ne pas courir au plus vite te jeter dans 

le précipice de la mort éternelle. Tous de par 

celui dont nous sommes nés, comme dit 

augustin, nous nous dirigeons également vers 

la mort comme le terme de cette vie et nous y 

courons semblablement sans arrêt, mais il 

meurt plus vite celui à qui la mort se présente 

plus rapidement. Par conséquent, nous 

devons, tous en général et chacun spécialement 

pour lui et pour les siens, beaucoup 

redouter d’être frappés et soudainement forcés 

de partir sans être prêts. 

Celui qui se fie aux choses fausses, paît les 

vents, c’est à dire celui qui, abandonnant la vérité, 

suit l’erreur, paît et suit les esprits mauvais. 

en excusant son propre crime, l’homme impur 

devient un démon et un hérisson. 

(219) d.C. lambot, p. 307, l. 16, 17. 

(220) Il lui attribut cette louange : «post apostolos 

ecclesiarum magister». d.C. lambot, p. 327.


du plan humain au plan divin, il lui faut bien faire appel à 

la ressemblance de l’homme à dieu : «Dedit, inquit euangelista, 

illis qui in uerbum carnem factum crediderunt 

potestatem filios dei fieri» 219 . 

C’est donc encore le platonisme qui nourrit la méthode 

théologique de Gottschalk. Cette imprégnation platonicienne 

est probablement due à la grande influence augustinienne 

qu’il reçoit, au point même d’écrire : «mon 

augustin» 220 . Il cite ce père de l’église plus de trois cents 

fois. Il retrouve en lui l’homme de rupture, fondateur de 

l’inquiétude occidentale par rapport au christianisme 

d’orient. 

Comme lui, il introduisit une instabilité féconde, une dynamique 

face à la politique de la peur inaugurée sous l’église 

carolingienne et demeurée jusqu’au XVIII e siècle un 

élément politique de premier ordre. Si Gottschalk n’a pas 

livré un système philosophique complet, il a, par ses règles 

de l’argumentation grammaticale, offert une philosophie 

implicite, puisque, comme pour chacun, toute pensée formulée 

est référée à des postulats le plus souvent informulés 

et mal connus de celui qui en développe spontanément 

les conséquences. 

Certes au IX e siècle, la philosophie qui commence à se 

reconstituer n’a pas traversé les crises historiques qui, plusieurs 

fois, l’ont contrainte à réexaminer ses principes. 

C’est là un élément important que l’on trouve chez 

Gottschalk : nul retour sur les conditions de la vérité, car il 

ne peut se poser les questions métaphysiques intérieures à 

son propre dogmatisme. 

Cela vaut évidemment pour tous les acteurs qui participèrent 

à la querelle sur la prédestination, leur esprit étant peu 

exercé philosophiquement. 

Conclusion III 

l’œuvre de Gottschalk dont nous avons gardé trace est 




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incomplète : ne pouvant donc être exhaustifs, nous tenons à 

signaler qu’il s’est intéressé à des sciences non encore formalisées 

à son époque, mais dont les détails sont frappants. 

Il s’intéresse à la zoologie et va chercher chez Isidore de 

Séville des étymologies qui relatent les mœurs chez le 

renard et chez l’ours. le livre XII des «Etymologiae», où il 

a trouvé ses références, traite des animaux. Il est donc évident 

qu’il a dû y lire d’autres détails. C’est ainsi qu’il développe 

des idées très personnelles en cherchant à rendre 

clair le phénomène de la génération, par une comparaison 

avec le ver qui, coupé en plusieurs morceaux, se transforme 

en autant de vermisseaux 221 . Il réfléchit également longuement 

sur la stérilité des femmes 222 . 

les recherches et travaux de Gottschalk permettent au plan 

littéraire de dégager les éléments centraux de sa pensée. 

Son érudition est fort grande. dans une correspondance 

avec loup de Ferrières datée de 849, il apparaît que notre 

moine cherchait à préciser le sens de mots grecs : 

«Quaternionen quem referisti nescio quis mihi sublegerat. 

”Verborum uero, quorum flagitasti rationem quia nec 

plearia ”statem omnium occurrit et eam indagare maximae 

causarum ”moles, quibus assidue abruor, inhibuerunt, in 

aliud tempus ”distuli, quamquam non sim nescius graecorum 

sermonum ”proprietates a graecis potius expectandas» 

223 . 

Il est évident que bon nombre de ses écrits ont été perdus 

définitivement. Certains furent même brûlés de son vivant. 

Son enseignement eut néanmoins de nombreux adeptes, 

(221) d.C. lambot, p. 290. 

(222) d.C. lambot, p. 292 à 294. 

(223) Je ne sais qui m’avait soustrait le cahier 

que tu as trouvé. d’autre part, bien que je ne 

sois pas sans savoir que le sens propre des 

mots grecs doit être plutôt réclamé des Grecs, 

j’ai remis à un autre temps l’explication des 

mots que tu as sollicitée, parce que la signifi- 

cation parfaite de tous ne m’est pas venue de 

suite à l’esprit et que la masse énorme d’affaires 

qui m’écrase sans cesse m’a empêché de 

la rechercher. 

Loup de Ferrières, correspondance II, lettre 

80, p. 54-55, traduction léon levillain, éd. 

les Belles lettres, Paris (1964).

tant dans le royaume de Charles que dans ceux de louis et 

lothaire, et aussi au-delà de ces royaumes. 

la qualité de sa poésie rivalise avec celles des plus grands 

de son époque, comme Walafrid Strabon et Florus de lyon. 

Grammairien éclairé, polyglotte, il construit sa pensée 

théologique en démontrant que la grammaire n’est pas un 

simple ensemble de règles abstraites, mais qu’elle est 

incarnée et qu’il faut concevoir une existence grammaticale. 

est-ce là le fruit d’une pensée confuse ou un aspect du 

monde parfaitement conscient de soi ? est-ce l’ébauche 

imparfaite d’une métaphysique qui n’a pu arriver à terme, 

faute d’une technique intellectuelle suffisante ? Ces questions 

posées par le philosophe Jean Jolivet ne sont pas tranchées 

224 . Comme lui, nous considérons que Gottschalk a 

construit une sorte de platonisme grammatical où les structures 

linguistiques sont fondées dans l’être qu’elles signifient. 

Gottschalk voit donc dans le monde du langage une 

région du monde réel. 

dans la culture carolingienne, la grammaire est à peu près 

la seule science profane connue et son utilisation contribue 

à la formation d’une métaphysique du langage. C’est avec 

un art certain et sur ce terrain seul que Gottschalk a pu 

contredire ses adversaires, c’est aussi avec cette philosophie 

réaliste du langage qu’il exposa sa méthode : à partir 

de textes sacrés, construire des formules théologiques précises. 

Pour lui, une religion fondée sur des textes révélés 

exige que son approfondissement passe par l’usage de la 

science grammaticale. a cette ambition consciente, 

(224) Godescalc d’Orbais et la trinité, éd. Vrin, p. 18 Paris (1958). 





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102

I V. Le conf l i t 

dans une société mal christianisée, le problème de la 

prédestination devait fatalement se poser. 

Beaucoup de chrétiens de fraîche date refusaient 

de conformer leur conduite à la morale qui leur était enseignée. 

la simplicité de leur vie religieuse conduisit le 

Concile de Paris, en 829, à insister sur l’importance des 

œuvres pour le salut et sur l’insuffisance de la seule foi à 

assurer celui-ci 225 . dans ce texte plein de recommandations 

apparaît une certaine connivence. le débat, mal formulé 

entre la foi, la morale et leur application aux œuvres de 

l’homme, on en serait resté là si Gottschalk n’avait pas 

produit des textes radicaux, s’inspirant des allusions faites 

par Isidor de Séville dans ses « Sentences» à une : «praedestinatio 

gemina», puis à celles faites par Prosper, pour 

qui les damnés n’étaient condamnés que «post preuisa 

demerita» ou, encore sous d’autres influences anciennes, 

non tranchées nettement, sur la question de savoir si la prédestination 

était double. Cette double prédestination fut 

enseignée parfois par saint augustin : celle des élus et celle 

des damnés. Ce n’est donc pas sans motif que les textes 

(225) M.G.H. Concilia aeui karolini I, p. 609, 

cap. I.«deinde opera fidei exercenda, quoniam 

fides, nisi opera habeat, mortua est in seme- 

IV. le conflit 

tipsa…» et p. 610… «quia haec fides uera et 

fructuosa esse non potest nisi bonis operibus 

exornetur, id est fide, spe, caritate.» 




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gottschalkiens soulevèrent pour les uns un vif intérêt et 

pour les autres une certaine émotion. Même s’ils se trompaient, 

bon nombre de lecteurs y trouvèrent une résurgence 

des tendances fatalistes dangereuses pour une société instable. 

Pour peu qu’on remplace le mot «dieu», le débat fondamental 

sur la prédestination de l’homme était et demeure 

l’un des plus grands de la métaphysique. Il faut bien 

admettre qu’au IX e siècle, les uns pensent que dieu, hors 

du temps, a tout organisé et prédestiné des civilisations, de 

leur destin et de leur aventure ; pour les autres cette rigueur 

est dangereuse à enseigner et est inacceptable parce qu’elle 

enlève à l’homme toute part de responsabilité dans son 

salut ou sa damnation. 

dès lors, le monde est composé de deux masses intimement 

mêlées l’une à l’autre, celle des élus et celle des 

réprouvés, dont le nombre et la nature ont été irrémédiablement 

fixés avant la création. Pour les adversaires de la 

prédestination, dieu avait prédestiné les élus au salut, non 

les réprouvés à la damnation. 

au niveau de l’homme, on voit se poser d’autres questions 

non moins importantes. l’homme est-il libre ou non d’admettre 

l’action de grâce, libre ou non de mal faire ? 

l’homme choisit-il ou non le salut ou la damnation ? 

autrement dit, l’homme jouit-il pleinement de son libre 

arbitre ? les détracteurs de Gottschalk ne poussèrent pas 

l’analyse et son application au champ séculier, c’eût été 

une notion jugée subversive par le pouvoir politique, le 

libre arbitre devant se limiter à l’obtention de la grâce. 

ainsi, entre l’arrivée de Gottschalk à orbais, accompagné 

de la lettre de raban Maur, et le concile de Quierzy de 849, 

l’archevêque de reims prit la tête d’une entreprise visant à 

contrecarrer l’enseignement de la double prédestination. 

l’archevêque Hincmar suivait en cela les directives de 

l’archevêque de Mayence, qui considérait déjà comme 

impies les théories de Gottschalk. l’archevêque raban 

Maur reprochera encore à Hincmar, en 850, de poursuivre

la discussion avec l’hérétique et surtout de lui laisser la 

possibilité d’écrire. Si Hincmar veut bien l’écouter, il doit 

faire en sorte qu’aucune occasion ne lui soit plus donnée 

de correspondre avec qui que ce soit 226 . Mais c’est également 

Prudence de Troyes, ancien chapelain de louis le 

Pieux et devenu évêque, qui est visé dans ce courrier de 

raban Maur 227 , car avec ratramne de Corbie et loup de 

Ferrières, il était intervenu par écrit en faveur de la doctrine 

de Gottschalk. les preuves d’un échange de textes 

entre le moine et les prélats de reims et de Châlons sont 

attestées par leur prise de connaissance de la : «Confessio 

breuior» 228 . 

Cet échange de correspondance occupe probablement l’année 

849 avant et après la condamnation de Quierzy. lors 

de ses déplacements, Gottschalk se prit d’amitié avec 

Giselmar, moine de Corbie, leur correspondance fut interceptée 

et tomba entre les mains de plusieurs évêques de la 

province de reims 229 . de même, une réponse obséquieuse 

de Gottschalk à l’évêque loup de Châlons démontre combien 

notre moine était comblé de recevoir un tel soutien : 

«au seigneur très glorieux et au père très bon, très excellent 

”parmi les vases de miséricorde et d’honneur et très 

révérend ”tant par la hauteur de sa sagesse que par la sainteté 

de sa ”vie, loup, très digne par la grâce de dieu du 

siège ”épiscopal, très doux évêque, moi, Gottschalk, bien 

que ”dernier de tous ceux qui vivent sous le ciel, très 

confiant ”dans votre corps et votre esprit pour l’amélioration 

de la ”vie présente, je vous souhaite à la fois ici une 

longue ”prospérité et après, le salut de la gloire éternelle 

dans le ”Christ. le dix des calendes d’août, la lettre de votre 

(226) M.G.H., épistolae, t. IV, p. 488. «Quod 

ergo per portitorem litteram uestrarum misistis 

mihi diuersa opuscula conscripta hoc est 

imprimis uestrum quod dilectis filiis simplicibus 

sanstae sedis uestrae confecistis». 

(227) «postea Prudentii Traecasine ciuitas 


episcopi quod excerpit de diuersis libris ut 

dicunt Augustini...». 


(229) … «quapropter male intellexit quod 

dixit, infidelis Gotescalcus in maledicto scripto 

ad Gislemarum…» d.C. lambot, p. 9, l. 22. 




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106 


béatitude ”m’a été remise, très belle par sa sagesse, très 

brillante par ”son éloquence et, ce qui est plus grand que 

cela, très douée ”d’humilité, très remarquable par sa charité 

et donc qui ”m’est très chère et très agréable. en outre, elle 

semble et a ”semblé m’apparaître non seulement plus douce 

que le miel ”mais même que tout nectar, car elle annonçait 

que vous ”jouissiez non seulement du salut spirituel qui, 

grâce à dieu, ”augmente toujours, mais aussi que vous avez 

la bonne santé ”du corps qui est nécessaire à tous vos fidèles, 

parmi lesquels ”je suis moi aussi, si vous le permettez, bien 

que je ne mérite ”que la dernière place, si je mérite d’ailleurs 

d’en avoir une. 

”dès que ma petitesse a vu une fois ces indices d’un bonheur 

”tant souhaité, sur-le-champ louant dieu avec supplications, 

”je vous ai rendu à vous aussi des remerciements 

en grand ”nombre. J’ai donc alors entrepris de faire ces 

deux choses ”mais je suis loin d’avoir fini, bien plus je n’ai 

pas décidé ”de les arrêter tant que mon esprit a de la force». 

«et de ce fait si je voulais avec soin penser, peser et soupeser 

”l’importance du bien que dieu a daigné dépenser 

pour ”moi par un don gratuit de sa grâce, de sorte que ce 

n’est ”pas une fois mais toujours qu’il faille lui rendre ce 

qui doit ”rester de louanges, car tant que je vivrai, je ne 

pourrai ”venir à bout de la dépense, bien plus lorsque je 

mourrai, je ”commencerai alors à m’y efforcer, du moins si 

grâce à vos ”mérites la bonté de dieu daigne étendre à moi 

sa clémence ”sans laquelle jamais aucun saint, d’autant 

moins aucun ”pécheur parmi nous, n’a pu, ne peut ou ne 

pourra, comme ”votre excellence le sait bien mieux, tendre 

son esprit à ”entreprendre le bien même une seule fois de 

manière ”salutaire, à plus forte raison le faire persévérer 

pour ”parvenir à sa consommation comme il convient. et 

vraiment ”votre sagacité sait excellemment bien qu’incessamment 

”nous devons acquitter en toute sincérité auprès

de dieu et ”du prochain le dû de la charité dont évidemment 

personne ”ne peut entièrement s’acquitter». 

«en outre, ce qui, dans la lettre de votre honneur, n’a 

pas ”empli mes entrailles d’une médiocre exultation, bien 

plus ”m’a en entier empli d’un onguent odoriférant et d’un 

goût ”d’ambroisie et m’a conduit à vous aimer plus abondamment, 

”c’est que votre paternité très bonne a infusé en 

un doux ”ruissellement la connaissance de votre personne en 

ramenant ”à ma mémoire et le lieu et le moment de notre 

mutuel ”entretien». 

«J’ai assurément admiré et admire encore vraiment le 

beau ”faîte de votre hauteur, l’élégant ornement de votre 

clarté, ”mais je brûle et m’étonne bien plus de la grandeur 

d’âme ”de votre béatitude de par l’excellence de votre 

humilité, de ”sa gloire de par l’éminence de votre charité, 

de son éclat ”de par l’évidence de votre bonté et, de plus, de 

son agrément ”de par la magnificence de votre piété». 

«Mais que vous rendrais-je pour un cadeau si doux, vraiment 

”très agréable et suave, sinon que je désire être tout 

vôtre ”tant que je vivrai, du moins si notre Seigneur 

et ”rédempteur Jésus-Christ daigne être notre médiateur ?» 

«Car de votre part je n’ai aucun doute, mais de la mienne 

”beaucoup, non que je n’aie pas confiance, loin de là, en 

la ”grâce de celui en qui j’ai toujours cru et crois que je 

serai ”heureux, car celui qui a fait attendre lazare pour 

pouvoir ”le ressusciter, a le pouvoir de donner la vie même 

à moi ”qui suis englouti dans le péché, mais puissent ne pas 

(230) «Domino gloriosissimo patrique piissimo, 

inter uasa misericordiae ac honoris excellentissimo 

et tam sublimitate sapientiae quam 

sanctitate uitae reuerentissimo Lupo gratia dei 

pontificali cathedra dignissimo, antistiti benignissimo, 

Gottescalc, licet infimus omnium 

degentium sub caelo, fidissimus tamen corpori 

et spiritui uestro praesentis uitae ad emoli- 


mentum et hic longaeuam prosperitatem opto 

et perennis postmodum gloriae sospitatem in 

Christo». 

«Decimo kalendarum Augustarum die beatitudinis 

uestrae mihi delatae sunt litterae 

sapientia speciosissimae, eloquentia splendidissimae 

et, quae his maiora sunt humilitate 

praemunitissimae, caritate (suite page 108) 




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me ”manquer des sœurs qui veuillent et puissent le supplier 

en ”ma faveur ; cela daignez, Seigneur, je vous en prie, 

le ”réclamer avec miséricorde pour moi et invoquer humblement 

”la clémence de Jésus-Christ...» 230 

Pour Charles le Chauve, pour Hincmar et pour de nombreux 

évêques, le temps était venu de mettre un terme à 

une activité considérée comme subversive. la chose ne 

parut concevable qu’au prix de rendre le moine totalement 

silencieux. Mais il apparaissait qu’il y avait peu de chance 

qu’il en soit ainsi. Car même s’il cessait d’écrire, les idées 

émises étaient fort discutées. les théories de Gottschalk 

praecellentissimae et ideo mihi karissimae 

atque gratissimae. Insuper etiam inde mihi 

non modo melle uerum et omni nectare dulciores 

uisae sunt et adhuc uidentur apparere, 

quod nuntiauerunt non solum spiritali quae 

semper, deo gratias, augetur salute uos pollere, 

sed et corporali, quae uniuersis fidelibus 

uestris, inter quos et ego si dignamini sum 

quamuis extremum ibi locum merear si tamen 

et hoc mereor possidere, necessaria est, sanitate 

uigere». 

«Vt illos igitur tam optatae felicitatis indices 

exiguitas mea semel lustrauit apices, confestim 

laudes agens deo supplices uobis etiam 

grates retuli multiplices. Quae quidem duo 

facere iam tunc iniui sed omnino necdum finiui 

immo haec consummare non statui dum meo 

uirtus est spiritui». 

«Et utique si uelim diligenter adtendere appendere 

ac perpendere, tantum mihi bonum per 

gratuitum gratiae suae donum deus ibi dignatus 

est impendere ut ei non semel sed semper 

oporteat mansura laudum rependere, quoniam 

quoad uixero non ea quibo perexpendere, quin 

potius cum obiero tunc ad id incipiam contendere, 

si tamen mihi meritis uestris nunc clementiam 

dignetur diuina pietas praetendere, 

sine qua nullus umquam sanctorum, quanto 

minus ullus nostrum iniustorum, potuit potest 

aut poterit, ut multo melius eximietas uestra 

nouit, ad ullum bonum inchoandum uel semel 

salubriter animum intendere, nedum ad 

consummandum uelut oportet pertendere. Et 

reuera sagacitas tua scit optime incessanter 

debitum caritatis debere nos deo ac proximo 

sinceriter soluere, quod prodecto constat non 

posse quemquam persoluere». 

«Praternea nec illud in epistula uestrae dignationis 

mediocre tripudium uisceribus meis 

infudit, immo uero uel me totum odorifero 

unguine uel ambrosio suco perfudit et ad uos 

cumulatius diligendum transfudit, quod uestri 

notitiam reducendo ad memoriam et locum et 

tempus mutuae conlocutionis nostrae fluore 

suaui piissima paternitas uestra profudit». 

«Miratus quidem sum et miror adhuc admodum 

tectum celsitudinis uestrae speciosum… 

ornatum claritudinis formosum, sed longe 

vehementius ar(deo) et stupeo vestrae beatitudinis 

animum humilitatis excellentia generosum, 

caritatis eminentia gloriosum, benignitatis 

euidentia luminosum et insuper pietatis 

magnificentia deliciosum». 

«Sed quid uobis rependam pro munere tam 

dulci, grato nimis ac suaui, nisi quod totus 

esse cupio dum uiuo uester, si tamen dominus 

Iesus Christus redemptor noster utriusque 

nostrum fore dignetur sequester ?» 

«Nam de uestra parte nihil, de mea uero non 

mediocriter dubito, non tamen quod absit de 

illius gratia diffido, in quo beatus fore et semper 

confisus sum et confido, quia qui Lazarum 

distulit ut posset resuscitare, me quoque peccatis 

mersum potens est uiuificare, sed utinam 

mihi non desint sorores qua pro me uelint et 

possint eidem supplicare, quod uos domine mi 

dignamini quaeso misericorditer flagitare et 

Christi Iesu clementiam suppliciter inuocare…» 

d.C. lambot, p. 49 et planche J, p. 232

étaient trop capitales pour des moines instruits et pour que 

la controverse ne se développe pas. Malgré la demande 

pressente de Charles le Chauve, Hincmar avançait lentement 

dans son enquête théologique. Il avait conscience que la 

condamnation de Gottschalk au synode de Quiersy était 

une maladresse et une faute au plan canonique. Cédant à la 

demande royale, il suivait en cela la voie des transgressions 

commises également par son homologue raban Maur, qui 

avait jugé sur le fond à Mayence dès 848, alors que 

Gottschalk, d’après le droit canon, aurait dû d’abord être 

convoqué par un synode provincial, car il appartenait à la 

province de reims. l’archevêque Hincmar ne pouvait 

ignorer les canons de Carthage, en afrique, retenus par la 

«Dionysio - Hadriana». Condamner le moine avant d’avoir 

réellement examiné le contenu de ses écrits était d’une 

grande gravité puisque les évêques réunis à Quiersy 

n’avaient jugé que sur la seule «Confessio breuior». 

Hincmar avait fort bien compris que nul (et surtout pas luimême) 

n’avait eu, au printemps 849, la capacité de livrer 

un vrai travail susceptible de réfuter les déviations à la doctrine 

officielle, celle-ci restant à préciser. 

Interné à Hautvillers, Gottschalk ne fut pas davantage 

muet qu’à orbais. au début 850, il rédige une «Confessio 

prolixior» 231 . 

C’est avec l’énergie d’un homme humilié, bafoué, sûr de 

ses lectures, de sa connaissance approfondie des textes 

patristiques et de ses exégèses grammaticales, que le prisonnier 

d’Hautvillers qualifie, à son tour, d’hérétiques ses 

contradicteurs. 

«Nec sane cuiquam pie sapientium uideri debet 

absurdum ”si gemina praedestinatio creditur et cognoscitur 

et ”incunctanter esse dicitur apud te dominum nostrum naturaliter 

”quidem unum sed simul etiam personaliter trinum, 






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qui ”certe secundum hanc geminam praedestinationem 

tuam, ”quemadmodum Augustinus tuus fideliter credit et 

fidenter ”asserit, bonus es in feneficio certorum, iustus in 

supplicio ”ceterorum, et insuper, ut profitetur consequenter, 

bonus es ”in omnibus quoniam bonum est cum debitum redditur, 

et ”iustus in omnibus quoniam iustum est cum debitum 

sine ”cuiusquam fraude donatur. Haec omnia sicut hic, 

tibi gratias, ”et credo et confiteor, gratias tibi, prout gratis 

largitus es ”mihi. Et quia in tuis, in libris tuorum scilicet 

ministrorum ”labore immo gratia tua ueraciter expositis 

haec a te dita ”reperio, tam perspicuae prorsus a te ueritati 

contradicere ”quod absit non audeo, quoniam prorsus a te 

ueritate negari ”sicut minata es metuens et illam quoque 

repetitam Pauli ”sententiam uehementissime timeo : Si quis 

uobis adnuntiauerit ”praeterquam quod accepistis, anathema 

sit. Tantum ”siquidem amoris tibi domine Iesu ueritas 

inuicta perpetualiter ”debeo ut, quemadmodum ab Augustino 

perhibetur ueraciter ”tuo, neque hominibus placendi studio 

neque respectu ”deuitandorum quorumlibet incommodorum 

detorquear ”quod absit a uero. Et ut beatus etiam 

docet Gregorius : ”In quantum sine peccato possumus 

uitare proximorum ”scandala debemus, si autem de ueritate 

scandalum sumitur ”utilius permittitur nasci scandalum 

quam ueritas relinquatur. ”Nec sane cuiuscunque persona 

contra recipienda modo ”quolibet excipitur, quando uel 

angelus uel apostolus ”adnuntians, ipsius ore apostoli anathemate 

digno percellitur. ”Ut enim praedictus Gregorius 

ueraciter fatetur : Dum ”salua fide res agitur, uirtutis est 

meritum si quicquid ”prioris est toleratur. Alioquin si fieri 

posset millies potius ”pro ueritate deberem prorsus et optarem 

occumbere, quam ”semel quod absit cuilibet 

secus loquenti cedendo ”succumbere, illius uidelicet 

tuae memor sententiae : Qui ”me confessus fuerit coram 

hominibus, confitebor et ego ”eum coram patre meo qui est

in coelis. Simulque illius ”quoque memini : Ne transgrediaris 

terminos antiquos, ”quos posuerunt patres, tui, quod 

nimirum, ut Gregorius ”exponit, haeretici faciunt, qui a 

sanctae ecclesiae gremio ”extranei existunt. Ipsi inquit terminos 

transferunt, quia ”constitutiones patrum praeuaricando 

transcendunt, quia ”etiam greges diripiunt et pascunt, 

quia imperitos quosque ”peruersis ad se suasionibus 

trahunt et doctrinis pestiferis ”ad interficiendum nutriunt. 

Quos beatus quoque Iob ”increpat dicens : Numquid deus 

indiget uestro mendacio ”ut pro illo loquamini dolos ? 

Deus mendacio non eget ”quia ueritas fulciri non quaerit 

auxilio falsitatis. Haeretici ”autem quia ea quae praue de 

deo intelligunt ex ueritate ”tueri non possunt, quasi ad 

approbandum radium luminis, ”umbras falsitatis requirunt. 

Et pro eo dolos loquuntur, ”dum infirmas mentes ab intellectu 

illius stulta seductione ”decipiunt. Item : Aut placebit 

ei quem celare nihil potest ? ”Aut decipietur ut homo uestris 

fraudulentiis ? Fraudem ”deo haeretici exhibent quia 

ea adstruunt quae nequaquam ”ipsi pro quo loquuntur placent, 

eumque dum quasi defendere ”nituntur offendunt, dum 

in aduersitatem eius corruunt, cui ”uidentur ex praedicatio- 

(232) et assurément cela ne doit sembler 

absurde à aucun homme doué d’une pieuse 

sagesse si l’on croit et connaît la double prédestination 

et si l’on dit sans cesse qu’auprès 

de toi, notre Seigneur, il y a naturellement une 

unité naturelle en même temps aussi qu’une 

trinité personnelle, toi qui, selon ta double prédestination, 

de la manière dont ton augustin le 

croit fidèlement et l’assure avec foi, es bon 

dans le bienfait donné aux hommes sûrs, juste 

dans le supplice des autres, et en outre comme 

il le proclame logiquement, es bon pour tous 

car il est bon d’accorder ce qui est dû, et juste 

pour tous car il est juste d’offrir le dû sans 

tromper personne. Tout cela comme lui (saint 

augustin), grâces te soient rendues, et je le 


crois et le confesse, grâces te soient rendues, 

dans la mesure où tu me l’as accordé gratuitement. 

et comme dans tes œuvres, c’est-à-dire 

dans les livres qui l’exposent véridiquement 

par le travail de tes serviteurs, mais surtout de 

ta grâce, je le trouve dit par toi, je n’ose pas 

contredire, loin de là, une vérité si claire, car, 

craignant d’être rejeté par toi qui es la Vérité, 

comme tu en as menacé, je crains aussi beaucoup 

cette phrase répétée de Paul : Si quelqu’un 

vous annonce autre chose que ce que 

vous avez reçu, qu’il soit anathème. 

Si vraiment je te dois à jamais tant d’amour, 

Seigneur Jésus, Vérité invincible, que, comme le 

dit véridiquement ton augustin, ni par désir de 

plaire aux hommes ni eu égard (suite page 112) 




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112 


ne famulari. Vnde et per psalmistam ”dicitur : Vt destruas 

inimicum et defensorem . Omnis ”quippe haereticus omnipotenti 

deo inimicus et defensor ”est, quia unde hunc quasi 

defendere uititur, inde ueritati ”illius aduersatur. Quia 

autem latere deum nihil potest, ”hoc ineis iudicat quod 

intus sentiunt, non quod famulari ”foris uidentur» 232 . 

dans son angoisse de ne pas convaincre, Gottschalk se 

laisse aller à l’invective et, dans ses débordements, qualifie 

Hincmar de «vessie chétive, de peu de force, enflée, 

chair gonflée, boursouflée, orgueilleuse, crevée, pourquoi 

dieu t’a-t-il tant déplu ?» 233 . Il poursuit en disant que dieu 

aux inconvénients à éviter, je ne m’écarte, loin 

de là, du vrai. et comme l’enseigne aussi saint 

Grégoire : «Dans la mesure où nous le pouvons 

sans péché, nous devons éviter de causer 

au prochain du scandale, mais si le scandale 

vient de la vérité, il est plus utile de permettre 

le scandale que d’abandonner la vérité». et on 

ne peut admettre que l’importance personnelle 

de quiconque soit reçue à l’encontre des vérités 

reçues, puisque ange ou apôtre annonçant est 

frappé d’un digne anathème de la bouche de 

l’apôtre même. en effet, comme le susdit 

Grégoire l’atteste véridiquement : «Tant qu’on 

agit en gardant la foi sauve, c’est un mérite de 

la vertu que de supporter tout ce qui vient du 

supérieur». autrement, si cela pouvait se faire, 

je devrais plutôt, et le souhaiterais, souffrir 

mille morts pour la vérité que succomber même 

une fois, qu’il n’en soit rien, en me rendant à 

qui parle autrement, me souvenant de ta parole : 

«Qui m’aura reconnu devant les hommes, moi 

aussi je le reconnaîtrai devant mon Père qui est 

dans les cieux». Je me souviens aussi de cette 

parole : «Ne franchis pas les bornes anciennes 

que tes pères ont posées», ce que les hérétiques 

ne font que trop, comme l’explique Grégoire, 

«eux qui se tiennent hors du sein de la Sainte 

église». Ceux-ci, dit-il, déplacent les bornes 

car ils transgressent les dispositions des Pères 

en s’écartant de la droite ligne, car aussi ils 

pillent et font paître les troupeaux, car ils attirent 

tous les ignorants à eux par des conseils 

pervers et les nourrissent pour les tuer de doctrines 

mortelles». Ce sont eux que le bienheu- 

reux Job dénonce aussi en disant : «Est-ce que 

Dieu a besoin du mensonge au point que vous 

le défendiez par des propos trompeurs ? Dieu 

n’a pas besoin du mensonge car la vérité ne 

cherche pas à s’établir à l’aide de l’erreur. 

Mais les hérétiques, puisqu’ils ne peuvent 

défendre grâce à la vérité les mauvaises 

conceptions qu’ils se font de Dieu, comme pour 

prouver le rayon de lumière, recherchent les 

ombres de l’erreur. Et ils défendent par des propos 

trompeurs, en abusant les faibles esprits sur 

sa connaissance par une ruse stupide». le 

même dit : «Cela plaira-t-il à celui auquel on 

ne peut rien cacher ? Ou bien sera-t-il trompé, 

comme un homme, par vos ruses ? Les hérétiques 

se montrent rusés avec Dieu car ils forgent 

des choses qui déplaisent tout à fait à celui 

pour qui ils parlent, et en s’efforçant, pour ainsi 

dire, de le défendre, ils l’offensent en affrontant 

celui qu’ils semblent servir par leur prédication». 

C’est pourquoi il est dit par le psalmiste : 

«Pour que tu détruises l’ennemi et le défenseur. 

En effet, tout hérétique est l’ennemi et le défenseur 

de Dieu tout-puissant, car ce par quoi il 

s’efforce, pour ainsi dire, de le défendre est ce 

qui s’oppose à sa vérité. Mais comme rien ne 

peut échapper à Dieu, il juge en eux les pensées 

intérieures et non les apparences extérieures de 

service»… 

d.C. lambot, p. 68-69. 

(233) Misella potentiola inflata uesica, cutis 

tumida turgida, elata pellis morticina, cur tibi 

displicuerit deus ita,… 

d.C. lambot, p. 96.

lui défend de prier pour son évêque : « Il est déjà 

temps ”d’abandonner un frère qui est absent et qui ne 

connaît ”absolument pas ce que je dis à son intention avant 

qu’il ne ”voie mes écrits, et de répandre des prières auprès 

de dieu ”qui est présent toujours et partout et qui, comme 

un ”donateur à titre gratuit, connaît éternellement 

toutes ”choses. Ô Seigneur, notre dieu et maître, Jésus- 

Christ, ”crucifié pour les seuls élus, toi qui vois que «voici 

que tes ”ennemis se sont faits entendre et que ceux qui t’ont 

haï ont ”relevé la tête», parce qu’après trois ans, à la moitié 

de ”l’année, ce voleur, ce brigand n’est pas mort comme 

on le ”pensait, je te prie certes brièvement mais humblement 

que ”tu fasses rapidement à ce sujet comme il vous 

convient, ”Seigneur notre dieu vrai et vivant, un et trine. Je 

ne le ”veux pas davantage ni avant ni autrement : quand tu 

le ”veux, que soit arraché d’ici, comme il est assez juste, 

un ”débauché, aveugle et impudent, opiniâtre, obstiné, hérétique, 

”ennemi de la vérité, ami de l’erreur» 234 . 

Ces écrits et son entêtement le feront sombrer davantage 

dans l’isolement et l’exclusion. l’église rémoise lui refusera 

définitivement la possibilité d’un débat objectif. dans 

un long exposé, il réclamera l’anathème pour ceux qui 

refusent sa lecture de la prédestination. Il prend également 

conscience de la faiblesse de sa position sociale et pense 

que c’est là un obstacle au triomphe de la vérité :«Je 

te ”prie, Seigneur mon dieu, de garder gracieusement 

ton ”église, pour qu’ils (sc. les hérétiques) ne la pervertissent 

”pas plus longtemps par leur erreur ni ne l’ébranlent 

(234) …iam tempus est fratrem deseri absentem 

et quid ad eum loquar antequam scripta 

mea uideat penitus nescientem, et fundi preces 

ad deum semper ubique praesentem et sicut 

gratuitum donatorem cuncta sempiternaliter 

scientem. Domine deus noster et magister Iesu 

Christe, pro solis electis crucifixe, qui uides 

« quod ecce inimici tui sonnuerunt et qui oderunt 

te extulerunt caput » quia non est post 


triennium dimidio terminato anno mortuus ceu 

putabatur fur et latro, breuiter quidem sed 

pronus te exoro hinc uobis domino deo nostro 

uero ac uiuo uni simul ac trino sicut placet ita 

facias cito. Nolo plus nec prius nec secus : 

quando uis euellatur hinc rite sat moechus et 

caecus procax pertinax peruicax haereticus 

ueritatis inimicus falsitatis amicus. 





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à ”l’avenir par le mal mortel de leur hérésie, mais 

qu’ils ”trouvent une funeste fin eux et les leurs avec eux. 

Quant à ”moi, instruit gracieusement par la vérité même 

que les ”maîtres susdits et les très fidèles, très dévoués et 

très ”illustres serviteurs de cette même vérité ont prêchée à 

ton ”église en la suivant, la foi catholique exprimée ici 

avec ”évidence sur ta prédestination, inspiré, animé et 

armé ”gracieusement par toi et avec beaucoup de bonté, 

en ”même temps que miséricordieusement et admirablement 

”aidé et assuré, appuyé et soutenu fidèlement, grâces 

te ”soient rendues, je la crois fermement, la tiens pour vrai 

et ”la défends ouvertement et je fuis comme la peste et rejette 

”comme hérétique quiconque je sais enseigner des 

choses ”contraires, et, pour expliquer avec une profonde 

tristesse ”ce que saint augustin a établi logiquement en 

ces ”matières, quiconque j’entends s’opposer avec opiniâtreté 

”à l’invincible vérité et je vois enseigner des 

choses ”contraires, je le dénonce pour hérétique et ennemi 

de la foi ”chrétienne et comme devant être pour cela anathématisé 

”par tous les catholiques». 

«de plus, quant au débat avec l’un d’eux, s’il n’a pas 

voulu ”céder une fois ceci lu et compris et, à la façon de 

Pharaon ”endurci 235 , selon l’habitude des hérétiques s’est 

refusé ”avec mépris à acquiescer à une vérité si manifeste, 

selon ”le conseil ou plutôt le précepte de l’apôtre Paul, je 

décide ”de l’éviter, car je vois qu’un homme de ce genre est 

perverti ”et condamné de son propre jugement. Pourtant, à 

cause ”des hommes moins expérimentés et pour cela 

séduits par ”eux et perdus s’ils ne se corrigent, je souhaiterais 

faire une ”réunion publique, s’il t’agréait, Seigneur, 

pour rendre ”grâces en commun de l’édification publique 

de la vérité et ”de la destruction complète de l’erreur toi qui 

(235) allusion à Hincmar.


as daigné ”nous donner, même au-delà de ce que nous 

demandons ou ”comprenons, une issue très heureuse si longtemps 

souhaitée, ”car assurément je supporte une excessive 

douleur et je ”souffre jour et nuit une tristesse profonde 

quand je vois les ”hommes tenir la vérité pour insignifiante 

à cause de ”l’insignifiance de mon nom et que ne 

conservent pas ”envers toi une charité sincère, comme ils le 

devraient, ”ceux qui uniquement pour paraître au moins 

vainqueurs ”de ma personne, ne t’ont aimé et ne t’aiment 

en rien ou ”vraiment bien peu, toi qu’ils ne se sont pas abstenus 

ni ne ”s’abstiennent de réfuter à cause de moi ». 

« et s’il pouvait t’agréer, Seigneur tout-puissant en 

même ”temps que très clément, que de même que je crois et 

espère ”en toi, en me donnant de pouvoir gracieusement, 

comme ”tu as déjà daigné me donner et daignes même 

chaque jour ”me donner de vouloir aussi, que, devant la 

multitude ”rassemblée de toutes parts des peuples qui te 

craignent, en ”présence aussi du prince de ce royaume ainsi 

qu’avec la ”vénérable armée des pontifes et des prêtres, des 

moines et ”des chanoines, il puisse m’être accordé, s’ils ne 

voulaient ”recevoir autrement cette vérité de la foi catholique 

sur ta ”prédestination, de prouver cela aux yeux de 

tous par une ”faveur de ta grâce au moyen de ce que 

je vais dire : ”qu’après avoir empilé quatre jarres l’une 

sur l’autre et ”avoir rempli chacune d’eau bouillante, d’huile 

grasse et de ”poix et avoir enfin allumé un feu très fourni, 

il puisse ”m’être permis, une fois invoqué ton nom très 

glorieux, ”pour prouver cette foi qui est mienne, ou mieux 

la foi ”catholique, d’entrer en chacune et ainsi de passer en 

chacune ”jusqu’à ce que, grâce à toi qui me précèdes, m’accompagnes 

”et me suis, me secours et me fais sortir avec 

clémence, je ”puisse sortir sauf pour qu’éclate enfin une 

bonne fois dans ”ton église l’éclat de la foi catholique et 

que l’erreur ”s’évanouisse, que la foi soit affermie et la per- 




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fidie évitée. 

”daigne, Seigneur, inspirer à ceux qui lisent et comprennent 

”ces paroles un sentiment tel, comme il est nécessaire, 

”qu’ils te prient humblement de conduire rapidement à 

son ”effet ce désir de mon âme, comme ton église en a 

besoin, ”et, si jamais par ton aide je sors indemne de tout 

cela, ”qu’ils embrassent la vérité et détestent l’erreur. Mais, 

si ce ”n’est pas en croyant, en attestant, espérant et aimant 

de par ”toi, grâce à toi et en toi, sûr de toi seulement et 

assuré ”uniquement de ta grâce que je le promets, soit que 

(236) Te precor domine deus gratis ecclesiam 

tuam custodias, ne sua diutius eam falsitate 

peruertant haereseosque suae pestifera de 

reliquo prauitate subuertant, licet se suosque 

secum lugubriter euertant. Ego uero gratis 

edoctus ab ipsa ueritate quam sequentes praedicti 

ecclesiae tuae praedicauerunt magistri et 

eiusdem ueritatis fidelissimi deuotissimi ac 

celeberrimi prorsus ministri, hic euidenter 

expressam de praedestinatione tua fidem 

catholicam, gratis a te pieque satis afflatus 

animatus armatus misericorditerque simul ac 

mirabiliter adiutus et tutus fretus et fultus fideliter 

tibi gratias credo fortiter teneo ueraciter 

patenterque defendo et quemcumque contraria 

dogmatizare cognosco tanquam pestem fugio 

et tanquam haereticum abicio et, ut explicem 

cum moerore maximo quod consequenter de 

talibus a beatissimo praeceptum constat 

Augustino, quemcumque prorsus inuictissimae 

ueritati contumaciter repugnare audio et ei 

contraria docere conspicio haereticum et fidei 

christianae inimicum atque ex hoc omnibus 

catholicis anathematizandum esse denuntio. 

Porro conflictum cuiuslibet eorum, si semel 

his lectis et intellectis cedere noluerit et instar 

Pharaonis induratus haeretico uidelicet more 

tam manifestae ueritati adquiescere contempserit, 

secundum consilium uel potius praeceptum 

Pauli apostoli iam mihi uitandum censeo, 

quia qui huiusmodi est subuersum et proprio 

iudicio condemnatum esse uideo. Attamen 

propter minus peritos et ob id ab eis inlectos 

et nisi corrigantur perditos, optarem publicum 

si tibi domine placeret fieri conuentum, 

quatenus adstructa palam ueritate et destructa 

funditus falsitate gratias ageremus communiter 

tibi qui nobis tam diu optatum, etiam 

supra quam petimus aut intelligimus dare 

dignatus fueris prosperrimum prouentum, 

quia profecto nimis ingentem patior dolorem 

et maximum die noctuque perfero moerorem 

quod propter mei nominis uilitatem uilem 

hominibus esse uideo ueritatem et quod erga 

te sinceram ut debuerant non seruant caritatem 

qui ut tantummodo uictores mei esse 

uideantur nihil uel omnino perparum dilexerunt 

et diligunt te, quem negare non refugerunt 

neque refugiunt propter me. 

Atque utinam placeret tibi cunctipotentissime 

pariter ac clementissime domine ut sicut in te 

credo et spero, dato mihi gratis posse prout 

iam dudum dare dignatus es et dare quotidie 

dignaris etiam uelle, coram undique collecta 

populorum te timentium multitudine, praesente 

etiam istius regni principe simul cum pontificum 

et sacerdotum monachorumque seu 

canonicorum uenerabili simul agmine, concederetur 

mihi, si secus hanc catholicae fidei de 

praedestinatione tua ueritatem nolent recipere, 

ut isto quod dicturus sum fauente tua gratia 

id adprobarem cernentibus cunctis examine, 

ut uidelicet quatuor doliis uno post unum 

positis atque feruenti singillatim repletis aqua 

oleo pingui et pice et ad ultimum accenso 

copiosissimo igne liceret mihi, inuocato gloriosissimo 

nomine tuo, ad approbandam hanc 

fidem meam immo fidem catholicam, in singula 

introire et ita per singula transire donec, te 

praeueniente comitante ac subsequente dexte-

je ”tremble de commencer soit que je craigne de finir, 

qu’ils ”me jettent alors dans le feu et m’y laissent à bon 

droit de ”mourir. Je te demande pourtant humblement, 

Seigneur, en ”ton nom très doux, qu’aucun catholique ne 

me reprenne à ”la légère, loin de là, en son esprit, car, je ne 

prends pas de ”par moi l’audace de demander de telles 

choses, comme tu ”le sais si bien, par ma propre témérité, 

mais plutôt de par ”toi en vertu de ta bonté» 236 . 

Tout en développant une nouvelle fois dans sa «Confessio 

prolixior» ses arguments habituels, le prisonnier revient 

sur la malveillance que lui porte son ex-abbé raban. C’est 

lui qui est à l’origine de tout ses maux. Il sent que sa destinée 

est arrêtée : «Je prie, autant qu’il m’est donné 

avec ”une humilité inspirée par le Ciel devant la très remarquable 

”majesté de l’Unité trine et de la Trinité une, que qui 

que tu ”sois qui liras ceci non avec la malignité du corbeau 

237 mais ”plutôt avec la tendresse de la colombe, tu te 

souviennes ”devant dieu du pécheur Gottschalk et, avec 

l’affection ”d’un père ou d’un frère, tu implores avec sim- 

ramque praebente ac clementer educente, 

ualerem sospes exire quatenus in ecclesia tua 

tandem aliquando catholicae hinc fidei claritas 

claresceret et falsitas euanesceret fidesque 

firmaretur et perfidia uitaretur. 

Vtinam haec domine legentibus et intelligentibus 

huiusmodi, sicut est opus, inspirare digneris 

affectum ut exorent te suppliciter quo celeriter 

hoc animi mei desiderium meum, sicut 

indiget ecclesia tua, perducas ad effectum et si 

quidem te suffragante de cunctis inlaesus prodiero 

amplexentur ueritatem et execrentur falsitatem. 

Sin autem quod ex te per te et in te 

credendo confitendo sperando et amando 

tuique tantummodo securus tuaeque solummodo 

gratiae certus polliceor, uel inchoare trepidauero 

uel consummare formidauero, in 

ignem me protinus mittant et ibidem merito 

perire permittant. Suppliciter tamen te domine 

rogo in dulcissimo nomine tuo ut nemo me 

catholicorum temere quod absit reprehendat 


in animo suo, quia prorsus ausum talia petendi 

sicut ipse melius nosti a me propria temeritate 

non praesumo sed abs te potius tua benignitate 

sumo. 

d.C. lambot, p. 73, 74, 75. (Confessio prolixior) 

(237) raban en haut allemand signifie corbeau. 

(238) Precor quantumcumque mihi datur diuinitus 

humilitate coram trinae unitatis et unius 

trinitatis praesentissima maiestate, ut quisquis 

haec non liuore coruino sed amore potius 

columbino legeris Gotteschalci peccatoris 

ante deum memineris et paterno siue fraterno 

affectu simpliciter implores benignissimam 

ipsius clementiam ut dignetur mihi gratuita 

pietate largiri uerae semper et ubique coram 

se humilitatis excellentiam et sincerae caritatis 

perpetualiter eminentiam, sicque me protegat 

indesinenter. 





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plicité sa très ”bienveillante clémence qu’il daigne m’accorder 

en sa ”bonté gratuite l’excellence de l’humilité vraie 

toujours et ”partout, devant lui, et à jamais l’éminence de la 

charité ”sincère, et qu’ainsi il me protège sans fin…» 238 

Ce texte est une ardente prière à dieu et avec son habituelle 

emphase, Gottschalk lui demande d’ouvrir les yeux 

de ses adversaires aux vérités qu’il a reçues. Hincmar, son 

métropolitain, se trouve alors dans une situation délicate : 

il doit protéger son diocèse de la mauvaise doctrine et 

approfondir son argumentaire auprès de ceux qui font autorité 

et qui n’ont pas repris les thèses gottschalkiennes. 

Pour e. amann 239 , l’archevêque de reims recherchait 

simplement des partisans ; pour J. devisse 240 , ce sont de 

solides arguments doctrinaux qui étaient recherchés ; l’un 

ne va pas sans l’autre et nous le verrons plus avant, les partisans 

de Gottschalk s’appuyaient également sur de fortes 

preuves, notamment le traité XIII, n°8 sur l’évangile de 

saint Jean, élaboré par saint augustin 241 . Ce dernier reprend 

avec vigueur la définition de deux groupes humains liés 

respectivement au Christ et au diable. Il démontre que 

dieu n’est pas immuable si un des seuls réprouvés est 

sauvé. C’est à partir de là que Jean Scot erigène va intervenir 

à la demande de Pardule de laon et Hincmar. Il a 

pour mission de retourner l’argument gottschalkien qui 

s’appuie également sur ce passage de saint augustin. Jean 

Scot, d’origine irlandaise, jouissait, dans le cercle de 

l’épiscopat franc, d’une haute considération depuis qu’il 

vivait à la cour de Charles le Chauve. Mais personne 

n’avait compté avec l’indépendance d’esprit et l’originalité 

intellectuelle de ce savant. lorsque Jean Scot erigène 

eut accompli sa tâche, le traité «De diuina praedestinatio- 

(239) L’Epoque carolingienne, t. 6, Histoire de 

l’eglise, p. 325. 

(240) Hincmar : archevêque de Reims, t. 1, p. 134. 

(241) «Est quidam populus praeparatus ad 

riam, damnandus cum diabolo».

ne», en dix-neuf chapitres et qui répondait aux espoirs fondés 

par ses commanditaires, dans la mesure où il repoussait 

catégoriquement les vues de Gottschalk comme 

contraires à la foi et à la raison, de vives critiques s’élevèrent. 

Plusieurs religieux comprirent que ce traité prêtait le 

flanc à la contestation. Parmi les écrits contestables au chapitre 

XV : la prescience et la prédestination divines sont 

identiques. au chapitre XVIII : par le péché du premier 

homme, la création toute entière n’est pas devenue coupable, 

parce que si la nature était coupable, elle aurait dû 

disparaître tout entière, puisqu’elle est une, etc. la 

méthode de Jean Scot met à la première place la preuve de 

raison et l’argumentation logique, puis elle cherche des 

appuis chez les Pères et les evangiles. 

dès que ce traité dépassa le cercle étroit de ses origines, les 

critiques enflèrent et suscitèrent de violentes réactions. 

Florus de lyon entama contre le savant irlandais une 

attaque véhémente. Il qualifia Jean Scot de bavard et phraseur 

242 . Mais en réalité dans son premier mémoire, «De 

praedestinatione», Florus est moins révolté par une réelle 

divergence d’opinion relative à la prédestination, que par 

le mode de preuve utilisé par erigène, aussi bien dans la 

division externe, que dans l’ordonnancement général des 

idées. Florus, dans la majeure partie de son ouvrage, suit 

l’écrit en intercalant, selon l’opportunité, des preuves 

bibliques et patristiques. en dehors d’une méthode qu’il 

considère comme profondément erronée, Florus blâme la 

doctrine de Jean Scot, selon laquelle il y aurait une seule 

prédestination, parce qu’elle est identique à la prescience 

et aux autres attributs de dieu. Il importe, dans chaque 

réplique de Florus, de refuter avant tout erigène et non de 

(242) «Cuius dam vaniloqui et garuli hominis 

scripta». 

(243) Florus († 860) servit fidèlement trois 


évêques : agobard, amolon et remy. 

(244) M.G.H. Poetae II, p. 357, carmen V. 




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développer son propre système. Florus de lyon incarnera 

la fameuse tradition de l’école lyonnaise 243 . Il apparaît à 

son époque avant tout comme un liturgiste éclairé, un 

canoniste, un poète et surtout un savant théologien. 

Walafrid Strabon dans une lettre à agobard le surnomait 

«la fleur de lyon» 244 . Mais Florus ne fut pas seul à contester 

le «De diuina praedestinatione». l’assaut le plus sévère 

vint de l’évêque Prudence de Troyes, un espagnol qui 

en réalité s’appelait Galindo. Jusque là en excellents 

termes avec Jean Scot, qu’il avait connu à la cour du roi 

Charles, il entreprit de le combattre vigoureusement dans son 

ouvrage intitulé : «De praedestinatione contra Ioaniem». 

l’ancien ami s’efforça d’éplucher les chapitres un à un 245 

et, comme pour Florus, ses griefs principaux vinrent de la 

nette préséance donnée par Jean Scot aux arguments 

rationnels sur les preuves d’autorité. les assauts conjugués 

d’autres éminents canonistes et théologiens comme 

ratramne de Corbie, Jonas d’orléans et loup de Ferrières 

eurent raison des arguments de Jean Scot erigène et furent 

couronnés de succès. C’est aux synodes de Valence en 

855 246 et de langres en 859 que sa doctrine fut condamnée. 

Ce retournement dû essentiellement à l’église de lyon ne 

semble pas avoir affecté l’Irlandais, comme le prouvent 

ses œuvres ultérieures : la traduction des «Areopagitica» 

et des «Ambigua» de Maxime, et sa poésie latine 247 . les 

efforts d’Hincmar cherchant à freiner la diffusion des 

idées de Gottschalk allaient-ils être réduits à néant ? 

l’envoi, par les évêques de la province de reims, du volume 

adressé par le prisonnier d’Hautvillers à Giselmar de 

(245) P.l. CXV, 1009 – 1366. 

(246) ebon et lothaire participèrent à ce synode. 

(247) on y trouve une épitaphe spirituelle 

adressée à Hincmar : «hic iacet Hincmarus 

cleptes uehementer auarus : 

Hoc solum gessit nobile quod periit». 

(Ci-gît Hincmar, le voleur, terriblement avare : 

la seule chose à louer en lui : est qu’il a 

disparu). l. Traube dans M.G.H., Poetae III, 

p. 553 considère qu’elle fut composée du 

vivant même de l’archevêque. 

(248) Zeitschrift für Kirchengeschichte, t. X, 

p. 258 – 309 (1889). 

(249) Manuscrit IX, leiden B.P.l. 141.


Corbie, encouragea Hincmar dans son entreprise. Pour W. 

Gundlach 248 , ce sont surtout les textes critiquant raban 

Maur avec une grande impiété qui décidèrent l’archevêque 

de reims à rédiger son texte pastoral, le fameux 

«Ad simplices» 249 . Cet ouvrage est segmenté en six parties 

bien distinctes. l’introduction met évidemment en garde 

contre le prisonnier d’Hautvillers. C’est le diable ; pour 

Hincmar, à n’en pas douter, c’est l’un des faux prophètes 

dont parle l’écriture. Il altère les textes pour les plier à 

son raisonnement, mais l’archevêque de reims n’est pas 

lui-même à l’abri de ce reproche. Cet argument sera d’un 

emploi fréquent contre ses adversaires. la thèse centrale 

des «Ad simplices», que développera l’archevêque durant 

des années, est qu’il n’y a qu’une prédestination au bien. 

dieu n’est pas responsable de la damnation des réprouvés, 

seul l’homme porte la responsabilité de ses fautes. C’est là 

faire une part très large à la volonté et aux choix humains. 

Cette perspective rappelle le semi-pélagianisme, mais 

Hincmar se gardera de reprendre ces thèmes. Il s’appuie 

essentiellement sur l’«Hypommesticon» 250 , qu’il attribue à 

saint augustin. C’est Florus de lyon qui, au cours de la 

querelle, démontrera par références aux autres œuvres de 

saint augustin, le caractère apocryphe de ce traité. C’est 

donc, à partir d’un texte d’augustinisme très mitigé 

qu’Hincmar argumentait contre Gottschalk. Mais la faiblesse 

des sources hincmariennes ne s’arrête pas là, le «Ad 

simplices» contient également de nombreuses références 

au «De induratione cordis pharaoni» presque 

constamment paraphrasées. J. devisse nous apprend que 

ce sont raban Maur et Pardule de laon qui lui ont fourni 

l’indication d’attribution à saint Jérôme 251 , or le «De induratione 

cordis pharaoni» n’a rien à voir avec les positions 

de saint Jérôme. Hincmar ne doute pas de ce qu’il lit 

(250) Son auteur n’a toujours pas été identifié. (251) Hincmar : archevêque de Reims, t. 1, p. 138, 

éd. droz, Genève (1976). 




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lorsque l’autorité des prédécesseurs lui garantit l’authenticité. 

Il ne songe pas encore, à cette période de sa recherche, 

à remettre en cause l’incohérence de la doctrine exposée 

par rapport à toutes les autres œuvres de saint Jérôme. on 

mesure mieux ici le progrès qu’il lui reste à parcourir pour 

atteindre un esprit moyennement critique. les lecteurs des 

«Ad simplices», dotés d’une bonne culture augustinienne 

ont vite relevé ses faiblesses et les ont dénoncées sans 

indulgence. le parti de Gottschalk ne renonçait pas, ce 

n’est qu’à partir de 853 que l’archevêque de reims abdiquera 

totalement la défense de son texte. le temps vint où 

on n’allait pas tarder à accuser Hincmar d’avoir systématiquement 

déformé le sens des textes du condamné. 

Pour Hincmar, Gottschalk enseigne : «Nullus praedestinatus 

“ad gloriam quicquid agat mali potest dicidere, nullus 

“praedestinatus quicquidlibet uel quantumlibet beni agat, 

“potest euadere» 252 . 

la formule n’est pas de Gottschalk, même si elle découle 

de sa «Confessio prolixior». la forme très ramassée 

d’Hincmar est excessive et nous la découvrons très au-delà 

des textes aujourd’hui connus et publiés par d.C. lambot. 

le côté captieux reproché à Gottschalk par son archevêque 

s’appliquerait là totalement à lui-même. Mais dans l’atmosphère 

du moment, Hincmar ne peut laisser un seul témoin 

à décharge et le contexte politique n’est pas sans influence 

sur la façon dont sont construits le dossier et l’enquête 

théologique à l’encontre de notre moine. ratramne de 

Corbie ne vas pas tarder à s’en apercevoir. avec son traité 

dédié à Charles le Chauve, il explique dans ses deux 

ouvrages «De praedestinatione» 253 , en s’appuyant sur de 

nombreux témoignages de la Bible et des Pères, que tout ce 

qui advient est déterminé par les lois divines. Mais il a l’in- 

(252) nul prédestiné à la gloire ne peut s’y 

trouver soustrait, quelque mal qu’il fasse, nul 

prédestiné à la mort ne peut y échapper 

quelque bien qu’il fasse M.G.H, 14. 

(253) P.l. CXXI, 13 – 80.

telligence et la prudence de demander au roi de ne pas 

livrer au public savant son œuvre, tant que la question n’a 

pas été discutée suffisamment. Il affirme avec vigueur une 

double prédestination, tant au bien qu’au mal. encore une 

fois, Hincmar mesure l’ampleur de sa tâche et les difficultés 

à surmonter pour satisfaire aux exigences de raban 

Maur. l’archevêque de reims résumera alors toute son 

argumentation en une formule à laquelle il sera désormais 

fidèle : «Parce que dieu est l’auteur du bien, non du mal, 

sa prédestination est toujours bonne…» C’est alors que 

loup de Ferrières, également sollicité, lui fait parvenir une 

lettre qui expose fermement la double prédestination 254 . 

loup établit successivement qu’il serait équitable que dieu 

damnât tous les hommes coupables en adam, la double 

prédestination des élus par la grâce et par la rétribution de 

la justice des mérites mauvais prévus par dieu chez les 

réprouvés. les positions et doctrines de ratramne de 

Corbie et loup de Ferrières remettaient en cause ce 

qu’Hincmar enseignait dans son diocèse. Inquiet, l’archevêque 

de reims sollicite un recours à raban Maur. Il 

signale au vieil archevêque de Mayence que Gottschalk, 

non content d’être hérétique sur la prédestination, invente 

maintenant des formules inadmissibles pour parler de la 

Sainte-Trinité. la réponse de raban fut fort décevante et de 

peu de secours. Il s’étonne de voir tant d’hommes s’occuper 

de la prédestination 255 . Quant au «Ad simplices», son 

approbation est totale et sans aucune réserve 256 . Qu’un tel 

homme, de telle réputation ne le reprit point sur son traité, 

lui commandait d’en défendre la doctrine et devenait ainsi 

une obligation morale. Pour la seconde fois, raban Maur 

vient de tracer à l’archevêque de reims les lignes de son 

(254) M.G.H., épistolae aeui karolini IV, I, 

p. 109 – 110. 

(255) Pour cet ancien élève d’alcuin, la tradition 

scripturaire l’emporte sur toutes nova- 


tions, elle suffit à réfuter, ne serait-ce que par 

ses silences, une argumentation théologique. 

(256) M.G.H., épistolae aeui karolini III, 

p. 489. 




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devoir et rien dans les legs des grands de la renaissance 

carolingienne n’a aidé Hincmar à pénétrer au cœur du 

débat sur la prédestination. ni alcuin ni les Pères du concile 

de 829 ne l’ont enrichi, au contraire, raban Maur, lui, a 

montré l’exemple de l’argument d’autorité là où le métropolitain 

de reims intuitivement recherchait en vain la 

discussion sur le fond. le rémois dut se contenter de forger 

seul ses propres outils de travail et de réflexion, l’appareillage 

culturel des premières générations de clercs 

carolingiens sur lequel il pensait pouvoir s’appuyer lui 

faisant défaut. 

de son côté, Charles le Chauve suivait la dispute de près et 

avait également ouvert sa propre enquête théologique. 

dans une lettre adressée au roi, son mentor ratramne écrit 

qu’il lui revient dans cette querelle de fixer la définition 

finale. dans ce débat sur des textes déjà profondément étudiés, 

risquait tôt ou tard de se substituer une décision royale, 

ce qui ne ferait que compliquer l’affaire. 

la hâte avec laquelle Charles souhaitait conclure tenait 

essentiellement aux difficultés politiques que rencontrait 

son royaume et cette précipitation n’a fait que pervertir un 

peu plus les conditions du débat théologique. 

Les alliés 

Comme l’archevêque de reims, Gottschalk cherchait des 

soutiens. Une lettre d’Hincmar nous fait savoir que certains 

moines s’étaient laissés convaincre par Gottschalk et 

(257) Prudence, alias Galindo († 861) fut le 

rédacteur des annales de Saint-Bertin de 835 

jusqu’à sa mort. lorsqu’il consigna en 849 la 

condamnation de Gottschalk, sa rédaction 

montre la distance qu’il prend par rapport aux 

faits reprochés au condamné. 

«Godesscalcus Gallus quidam, monasterii 

Orbacensis parroechiae Suessonicae monachus 

et presbyter, scientia, tumidus, quibusdam 

superstitionibus deditus, Italiam specie 

religionis adgressus inde turpiter eiectus, 

Dalmatiam, Pannoniam Noreiamque adorsus, 

quaedam nostrae salute ualde contraria, praecipue 

sub nomine praedestinationis, pestiferis 

dictis et scriptis adstruens, in praesentia 

Hludouici Germanorum regis episcopali 

concilio dedectus atque conuictus, tandem ad 

dioceseos suae urbem metropolim, Remorum 

Durocortorum nomine, cui Ingmarus uir uenerabilis 

praesidet, redire compellitur quatenus 

illic dignum suae perfidiae indicium nanciscatur. 

Quem rex christiane fidei strennuissimus

adhéraient à ses théories. des évêques et des abbés partageaient 

également ses thèses et son évêque rothade de 

Soissons, qui le soutenait, sollicita l’avis du pape nicolas 1 er . 

aux yeux de l’archevêque rémois, tous les correspondants 

de Gottschalk passent pour ses complices. Hincmar est 

persuadé qu’ils manquent de fermeté sur le plan doctrinal 

et canonique et les suspecte de connivence. Celui qui 

représentait une opposition la plus déstabilisante fut l’archevêque 

de Sens, Wénilon. Fort de l’enseignement de 

Prudence 257 , sa réaction vint après celle d’amolon qui lui 

s’indignait surtout de la forme qu’utilisait Gottschalk dans 

ses courriers 258 . Il désapprouve notre moine lorsqu’il traite 

d’hérétiques ceux qui s’opposent à lui («zelo fidei») et 

quand Gottschalk qualifie ses adversaires de «rhabanicos». 

Ce ton polémiste et offensant desservait sa cause, 

irritait ses amis et les portait à prendre quelque distance, 

comme loup de Ferrières qui lui répondit concernant un 

de ses questionnements sur les yeux de la chair après 

résurrection et la vision béatifique : «donc, puisqu’il 

faut ”toujours payer sa dette de charité sans jamais l’acquitter, 

”je te conseille, mon révérend frère, de ne pas 

consumer ”davantage ton esprit à de tels problèmes, de 

peur qu’outre ”mesure occupé à les résoudre, tu te 

cultor Karolus, aduocato sanctorum memoratae 

dioceseos episcorum conuentu, suis aspectibus 

praesentari decreuit. Quo perductus, 

publice flagellatus, librosque suarum adsertionum 

igni cremare compulsus est. 

l’adjectif indéfini «quaedam» (des genres de) 

et la préposition «sub» devant le verbe «nomine» 

(sous prétexte de) à la ligne suivante, donnent 

à ce passage une tonalité ambiguë et nous 

confortent dans l’idée que Prudence de Troyes 

n’acceptait pas la sentence infligée. 

a.S.B., p. 56-57, éd. C. Klincksieck, Paris 

(1964). 

(258) P.l. CXVI, 86, 95. 

(259) Proinde semper soluendo et numquam 

persoluendo caritatis debito, te, suspiciende 


frater, exhortor ut nequaquam ultra in talibus 

tuum ingenium conteras, ne, his ultra quam 

oportet occupatus, ad utiliora uestiganda siue 

docenda minus sufficias. 

Loup de Ferrières, correspondance II, p. 53, 

l. levillain, éd. les Belles lettres, Paris 

(1964). 

(260) l. levillain, op. cité, p. 229-231. 

(261) nous le constatons dans un courrier 

envoyé à ratramne de Corbie 

…Estque Augustini his sententia missa beati. 

Quam liquido exponi auctori quadrando 

poposci. Nempe tribus horum studui proprium 

indere sensum, Matcaudo, Ionae atque Lupo, 

rutilantibus ore. Poscens obnixe satagant ut 

uera referre… P. l., CXXV, p. 618. 




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126 


consacres moins à la ”recherche et à l’enseignement de 

questions plus utiles» 259 . 

Cet abbé est trop préoccupé par le dénuement qui afflige sa 

communauté pour s’impliquer dans un soutien clair, d’autant 

qu’il sollicitait par ailleurs la générosité d’Hincmar 

afin qu’il pourvoie à son déplacement vers Maastricht où 

devait se tenir un colloque avec les rois 260 . d’autres amis 

plus frileux comme Matcaud ou Jonas d’orléans ne lui 

répondent même pas 261 . 

le plus courageux fut sans nul doute son évêque rothade, 

puisqu’il porta l’affaire jusqu’à rome. Un peu plus tard, 

Hincmar écrira à son tour au pape pour expliquer qu’il n’a 

pu, pressé par le temps, se rendre à une citation à comparaître 

en compagnie de Gottschalk 262 , mais qu’il est prêt à 

lui envoyer l’hérétique. nicolas 1 er ne donnera pas suite à 

cette proposition. Ce n’est qu’en 866 que l’affaire faillit 

rebondir. Un moine d’Hautvillers, Guntbert, s’enfuit du 

monastère vers rome afin d’y apporter un appel du 

reclus 263 . Informé Hincmar chargea egilon, archevêque de 

Sens, successeur de Wénilon, de se rendre à rome afin d’y 

régler si possible la question de l’élargissement du prisonnier 

d’Hautvillers. dans le courrier porté par egilon, il précisera 

que si le pontife désire l’envoi de Gottschalk au 

Saint-Siège, il devra demander au roi Charles d’en assurer 

l’exécution 264 . nous ne savons pas ce qu’a pu répondre le 

pape. Il n’a certainement pas souhaité entrer en conflit 

ouvert avec le rémois, dont la puissance personnelle 

s’était affirmée. l’archevêque pouvait à ses yeux jouer un 

rôle essentiel dans d’autres affaires qu’il jugeait plus 

(262) Signalons que rothade fut déposé de son 

siège de Soissons durant deux ans (863 et 864) 

après le synode tenu à douzy en 860. 

(263) M.G.H., III, p. 201. 

(264) M.G.H., III, p. 162. 

(265) P.l., CXXI, c. 985-1068. l’abbé 

Manceaux traduit ce titre par : «les trois 

lettres favorables au novateur», (Gottschalk) ! 

Histoire de l’abbaye d’Hautvillers, p. 247. 

(266) archevêque de lyon († 875). 

(267) archevêque de lyon († 31 mars 852). 

(268) on y retrouve toute l’influence de la 

pensée du diacre Florus de lyon.

importantes que la libération de Gottschalk. 

après les moines ratramne de Corbie et Walafrid Strabon, 

c’est à l’église de lyon que revient le soutien le plus argumenté 

en faveur de Gottschalk. 

dans un traité anonyme, le «Liber de tribus epistolis» 265 

imputé à remy 266 , successeur d’amolon 267 et ebon futur 

évêque de Grenoble, sont posées sept règles permettant 

d’examiner en toute sécurité les propositions incriminées 

de Gottschalk. ainsi le «Liber» analyse, l’une après 

l’autre, leurs propositions sur la double prédestination, la 

volonté salvifique restreinte, la valeur de la mort du Christ 

et le libre arbitre 268 . 

le texte affirme : «Il y a bien deux prédestinations au salut 

et au châtiment. Si quelqu’un s’en scandalise comme si 

cela mettait les réprouvés dans la nécessité de pécher, il 

faudra seulement leur expliquer qu’il n’en est rien». Il ne 

fait pas de doute pour le ou les auteurs de cette doctrine, 

que la double prédestination soit la vraie pensée des Pères 

et, après avoir rappelé des témoignages de léon et 

Grégoire, le «Liber» conclut : «et ce sont là des dispositions, 

éternelles et immuables. aucun élu ne peut donc 

périr, aucun réprouvé ne peut être sauvé à cause de la dureté 

de son cœur 269 . Que l’on blâme la légèreté, la témérité, le 

bavardage inopportun de Gottschalk n’est pas une raison 

pour nier la vérité» 270 . 

le «Liber de tribus epistolis» reprend à son compte les 

deux propositions émanant de Gottschalk 271 et poursuit : 

«Que dieu veuille seulement le salut de ceux qui se 

sau-”vent n’est pas une hérésie. le texte de Timothée est 

dif-”ficile à expliquer, tous doivent, à la suite de 

saint ”augustin, respecter les diverses interprétations 

(269) Ecce beatissimi patres ecclesia uno 

sensu, uno ore, quia et uno spiritu diuinae 

praescientiae et praedestinationis immobilem 

ueritatem in utraque parte, electrorum scilicet 

et reproborum praedicant et commendant… 


(270) Qua propter et si illius miserabilis 

monachi, improbatur leuitas, temeritas culpatur, 

importuna loquacitas, non ideo negando 

est ueritas. 

(271) P. l., CVIII, c. 1004-1005. 




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qu’on en ”propose dans l’église. dieu nous inspire de vouloir 

le salut ”de tous les hommes, pourvu que l’on rejette 

l’explication ”de Pélage. dieu veut également sauver tout le 

monde, mais ”ne prédestine qu’en raison des bonnes 

œuvres qu’il pré-”voit. Il faut s’en tenir à ce qui est certain, 

ne pas condam-”ner sévèrement les esprits contentieux qui 

parlent parfois ”de manière choquante, mais tâcher de les 

calmer». C’est là un reproche en direction d’Hincmar et 

des membres ayant condamné Gottschalk au synode de 

Quierzy en 849. 

Plus loin, le «Liber» affirme : «Ce que dit le condamné 

sur ”la mort du Christ peut s’entendre, le Christ n’est pas 

mort» : «pro omni illa innumerabili et infinito multitudine 

impiorum qui ab exordio mundi usque ad passionem 

domini». 

«Il est mort pour tous ceux qui croient et persévèrent dans 

“la foi. Il est mort aussi pour ceux qui à un moment ou un 

“autre, ont été appelés à la foi mais n’ont pas persévéré». 

le «Liber» signale que c’est là un point délicat, les Pères 

ne s’exprimant pour tous de la même façon. «Certains 

pré-”fèrent dire qu’il est mort pour tous. Il faut donc respecter 

”l’expression de chacun». le «Liber» poursuit : «au 

sujet du ”libre arbitre, il est invraisemblable que Gottschalk 

sou-”tienne la proposition qu’on lui attribue, à savoir : 

qu’après ”la chute personne ne peut plus user de son libre 

arbitre ”pour faire le bien, mais seulement pour faire le 

mal, et ”ainsi que le bien ne puisse jamais être attribué à la 

coopé-”ration de la volonté humaine, mais à la grâce seule 

et que ”les fidèles eux-mêmes ne coopèrent pas au bien que 

la ”grâce leur donne d’accomplir. C’est là une 

(272) le «Liber» ici démontre le procès d’intention 

fait à Gottschalk et l’altération outrancière 

de ses propositions au point qu’elles 

deviennent incroyables. 

(273) …ipsa erat ante peccatam libera, ipsa 

facta est per peccatam seruituti obnoxia, ipsa 

fit per justificantem gratiam liberata… 

(274) Pene emoriens. 

(275) Maxime cum illi sensus qui ipso continebantur 

libelle, exepto uno qui extremus 

ponitur, non essent sui, sed ecclesiastici…

énormité ”qu’aucun catholique n’a jamais soutenue 272 . le 

Christ ”nous a guéris et libérés en nous arrachant à la servitude 

du ”péché» 273 . 

les auteurs de ce traité passent au crible les thèses 

hincmariennes et blâment sévèrement les rigueurs dont 

on a usées envers Gottschalk. Pour eux, il n’appartenait 

pas à des moines mais aux évêques seuls de le condamner. 

Il était à demi-mort 274 quand on le força à jeter ses 

écrits au feu. et les rédacteurs du «Liber» de s’interroger : 

«Pourquoi avoir agi autrement qu’avec les autres héré- 

“tiques qu’on s’efforce de persuader ? Il faut réprimer les 

“excès de langage tout en respectant la vérité divine, et, 

“sauf la doctrine exprimée sur le libre arbitre, les doctrines 

“formulées ne sont pas des opinions hasardeuses 275 mais 

“des enseignements reçus.» les auteurs lyonnais écrivent 

qu’il faudrait adoucir la détention de Gottschalk, voire y 

mettre fin, et ajoutent : «Tant de rigueurs et de si longues, ne 

“sont bonnes qu’à la désespérance» 276 . 

Hincmar ayant formulé la doctrine qu’il opposait comme 

vérité catholique, le texte du «Liber» contredit l’archevêque 

en ces termes : «Hincmar de reims veut absolument 

”que le Christ soit mort pour tous, alors que l’ecriture 

dit ”simplement plusieurs ou beaucoup. Il ne veut pas 

entendre ”parler d’une double prédestination, cependant il 

est ”constant que dieu prédestine les méchants à la mort 

sans ”les contraindre au mal. la logique veut qu’il confesse 

la ”prédestination corrélative des méchants à la 

peine» 277 . 

Gottschalk a raison contre Hincmar dans l’interprétation 

de nombreux passages de l’écriture et le clergé lyonnais le 

(276) Il est fait preuve ici d’une fine psychologie 

et cette approche semble bien connaître 

les ressorts du prisonnier d’Hautvillers. 

(277) P. l. CXXX, c. 1037. 

(278) P. l. CXXXVI, c. 1067. 

(279) Nullatenus credendum est quod, in primo 


homine, murtu anima per peccatum, non fuerit 

uoluntas mortua eodem peccato. 

(280) Bonum itaque nostrum dei est, quia 

totum ex deo est ; et nihil boni nostrum est 

quia nihil boni nostri ex nobis est. 

(281) le cœur endurci de Pharaon. 




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relève rapidement. Hincmar veut que saint augustin se soit 

rétracté dans l’«Hypomnesticon» sur le point de la prédestination 

des impies à la peine, or cet ouvrage est apocryphe. 

Hincmar a tort de dire que saint augustin ne parle 

pas de la prédestination des réprouvés dans le «De praedestinatione 

sanctorum» 278 . Il explique mal en quoi consiste 

le dommage du libre arbitre. le libre arbitre c’est la 

volonté du bien qui meurt par le péché, comme l’âme ellemême 

279 . 

Pour Hincmar, le bien que nous faisons est à dieu et à 

nous. le «Liber» dénonce ce partage et rectifie : «Pas de 

“partage, tout notre bien est de dieu. rien ne vient de nous 

“comme de nous» 280 . le «Liber» répond ensuite à Pardule 

évêque de laon. Il conteste l’authenticité hiéronymienne 

du : «De induratione cordis pharaonis» 281 , il déplore que 

des évêques se soient fait injure à eux-mêmes en faisant 

écrire sur des sujets si hauts, amalaire 282 et Scot erigène 283 . 

«le premier a infecté de ses erreurs autant qu’il a pu 

tout ”le royaume de Charles et même d’autres contrées, 

le ”second au lieu de l’interroger sur la foi, on aurait dû brûler 

ses livres». enfin est abordée la lettre de raban Maur à 

notingue 284 . les auteurs du «Liber» considèrent qu’elle est 

en dehors de la question et reprochent à raban de vouloir 

prouver que dieu ne prédestine pas les impies à être impies 

et qu’il ne les met pas dans la nécessité d’être tels. 

S’offusquant d’une telle assertion, ils écrivent : «Mais qui 

a jamais soutenu pareil blasphème ? le point est de savoir 

si dieu prédestine au châtiment ceux dont il prévoit l’obstination 

dans le mal. raban Maur ne s’en occupe pas. Il a 

tort de déclarer hérétique le principe de Gottschalk : aucun 

des prédestinés à la vie ne peut périr». 

(282) archevêque de Trèves († 850). 

(283) 810 † 877. 

(284) evêque de Véronne. 

(285) Il incarnera la fameuse tradition de 

l’école lyonnaise avec son œuvre majeure «De 

electionibus episcoporum». 

(286) Cuiusdam uaniloqui et garruli hominis 

scripta.

Florus de lyon 285 , ayant prit également le parti de 

Gottschalk, qualifia Jean Scot erigène, auteur, à l’instigation 

d’Hincmar et Pardule de laon, du traité contre la doctrine 

de Gottschalk, de bavard et phraseur 286 . Mais Florus 

sera moins révolté par une réelle divergence d’opinions 

relative à la prédestination, que par le mode de preuve utilisé 

par Jean Scot. 

raban et Hincmar qui accusaient Gottschalk d’horribles 

doctrines, n’en imposaient pas à l’église de lyon. Mais ni 

les lyonnais, ni Wénilon, ni Prudence, n’ont soutenu l’attitude 

de révolte du moine. l’engagement dans la querelle 

sur la prédestination n’en fut pas pour autant sans outrance. 

l’opposition entre les partisans de la doctrine gottschalkienne 

et ceux de la doctrine hincmarienne était 

extrêmement vive. les questions de personnes nuisaient à 

n’en pas douter à la sérénité du débat théologique. les 

caractères et les tempéraments se heurtaient plus encore 

que les doctrines proprement dites. 

Les adversaires 

raban Maur et Hincmar de reims furent les adversaires 

les plus résolus de Gottschalk, mais ils ont également eu 

pour relais plusieurs autres hauts dignitaires religieux. 

le poids de l’autorité de raban Maur fut déterminant 

dans cette ligue. l’archevêque de Mayence a été le théologien 

le plus considéré de son temps. né vers 780 à 

Mayence, il n’utilisa qu’exceptionnellement le surnom de 

«Magnentius» pour signaler son origine. Il préféra celui de 

Maur, donné par alcuin lors de son séjour à Tours, surnom 

attribué en souvenir du disciple très cher à saint Benoît. 

raban garda ce surnom sa vie durant par fidélité à son 

maître vénéré. enfant comme Gottschalk, il fut envoyé au 

(287) C’est ratgar (802/817) qui entreprit 

l’agrandissement de la basilique bonifacienne. 

(288) F. Brunhölzl ; Histoire de la littérature 


latine, t. 2, éd. Brepols, louvain (1991). 

(289) eigil († 822). 




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monastère de Fulda pour y recevoir sa première instruction. 

C’est en 801, sous l’abbé Baugulfe qu’il reçut son 

ordination au diaconat. 

Plus tard sous ratgar 287 , il prit la charge de l’enseignement 

à l’école claustrale. Il y subit les affres de cet abbé tyrannique 

qui allait jusqu’à lui retirer ses livres 288 . C’est après 

la mort d’eigil 289 , successeur de ratgar, qu’il fut élu abbé 

et que s’ouvrit à Fulda une période faste. Gottschalk a donc 

suivi, au sein de l’école claustrale, des cours dispensés par 

raban Maur et ce dernier a pu, lors de ses leçons, déjà 

déceler chez cet élève un caractère particulier, voire rebelle. 

de plus, il ne pouvait accréditer l’idée que ses enseignements 

eussent pu déboucher sur des théories aussi sulfureuses 

et être propagées dans les royaumes de louis, de 

lothaire et de Charles. 

Pour raban la spéculation religieuse reste étrangère. Son 

œuvre écrite est exceptionnellement riche. Ses nombreux 

ouvrages sont destinés à la pratique et d’orientation didactique. 

Il n’innove pas mais avec un caractère bien trempé 

théorise sur les disciplines qui se rapportent à la théologie. 

Sa première œuvre fut consacrée à la croix du Seigneur 290 . 

C’est un travail difficile à pénétrer 291 . Sous eigil, raban 

composa un manuel à l’intention de tous les clercs auxquels 

incombait la formation du clergé, le «De institutione clericorum» 

292 . Il dédia cet ouvrage à Heistulf, archevêque de 

Mayence. on retrouve dans ce traité toute la typologie d’un 

enseignement figé. rien n’est original, d’ailleurs raban 

explique dans sa préface qu’il n’a rien voulu exprimer qui 

ne soit fondé sur l’autorité des Pères et par eux formulé. 

C’est la forme typique de compilation et cette méthode sera 

(290) «De laudibus sanctae crucis», M. Perrin, 

Paris-amiens (1988). Cette œuvre en deux 

livres se compose d’un cycle de vingt-huit 

poèmes à figure que précède une dédicace à 

louis le Pieux, également en vers. 

(291) F. rädle signale qu’agrippa de 

nettesheim rapproche l’ouvrage de raban à la 

spéculation cabalistique. 

(292) a. Wilmart : Dictionnaire d’archéologie 

chrétienne et de liturgie, t. 5, c. 1014-1027, 

Paris (1922). 

(293) P. l., III, c. 613-678.

utilisée dans presque tous ses ouvrages. Contrairement à 

alcuin qui, dans sa «Disputatio de uera philosophia», avait 

reconnu la valeur des arts libéraux et voulu que la formation 

intellectuelle ne fût pas liée à une condition, mais à la disponibilité 

intérieure de l’écolier à faire abstraction de toute 

idée utilitaire. Chez raban, on ne retrouve rien de cette largeur 

de vues et du sens humaniste d’alcuin. en considérant 

la formation comme un domaine exclusif du clergé, confinée 

au rang de servante, raban va à l’encontre de ce 

qu’avait voulu son maître. alors que raban compte, au IX e 

siècle, comme un des savants les plus en vue, sa personnalité 

et son aura éclairent d’une manière significative l’évolution 

de la vie intellectuelle qu’eurent à subir Gottschalk et 

son époque. Son «De sacris ordinibus» 293 va dans le même 

sens et plus tard, lors de sa retraite au Petersberg, il rédigera 

selon la méthode bien connue de la compilation son «De 

ecclesiastica disciplina». Si Gottschalk, à supposer qu’il en 

ait eu connaissance, avait retenu l’esprit de cet ouvrage, il 

aurait perçu combien sa voie était sans issue. C’est un exposé 

sur l’éthique chrétienne, empruntant différents écrits à 

saint augustin. les ouvrages didactiques de raban sont peu 

nombreux ; le plus ancien, le «Liber de computo», dédié à 

Macaire, moine irlandais, revêt la forme d’un dialogue 

entre un maître et son élève, lequel, comme il se doit, pose 

les questions. l’autre ouvrage non théologique fut produit 

après 842 ; le «De arte grammaticale». on y retrouve pour 

base principale Priscien, mais aussi des extraits de la grammaire 

de diomède, des étymologies d’Isidore et de la 

métrique de Bède. le sommet de l’œuvre de raban Maur 

est sans nul doute son «De rerum naturis» appelé égale- 

(294) l’œuvre est composée de vingt deux 

livres, son originalité réside également dans 

ses illustrations, elle est dédiée à Haimon, 

évêque d’Halberstadt, et à louis le Pieux. 


(295) Mais son «De rerum naturis» n’aura pas 

l’influence de ses commentaires bibliques, où 

en huit livres il fait principalement l’exégèse 

de l’évangile de saint Mathieu, du Pentateuque 

et de la Genèse. 




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134 


ment «De uniuerso» 294 . C’est un travail savant et littéraire, 

allié à la science et à la persévérance ; l’ouvrage est une des 

grandes encyclopédies du Moyen-âge. Il puise ses sources 

dans une littérature vieille de plusieurs siècles. C’est une 

des plus importantes productions de l’époque carolingienne 

qui confirme l’érudition de son auteur 295 . Parmi les nombreux 

petits ouvrages de circonstances, signalons plus particulièrement 

le «De oblatione puerorum», justifiant le vœu 

monastique des parents pour l’engagement de leurs propres 

enfants : il y soutenait l’idée que même le vœu émis par les 

seuls parents obligeait l’enfant et que l’entrée d’un homme 

libre dans l’état monastique n’était pas une déchéance, mais 

une promotion. Cette thèse fut fermement contestée par 

Gottschalk, qui avait été libéré de l’engagement parental 

par l’abbé eigil. 

Pour la rédaction de son ouvrage sur l’âme : «De anima», 

raban emprunta mot à mot la plus grande partie à 

Cassiodore, qui avait également titré son traité «De 

anima». Il dédia ce court écrit au roi lothaire II. Il existe 

également sous le nom de raban deux pénitentiels, l’un 

dédié à otgar de Mayence 296 , l’autre à Héribald 

d’auxerre 297 . docte aux multiples facettes, raban fut également 

prolifique en hagiographie 298 . Il a composé un martyrologue, 

peu historique, mais innovant dans le genre littéraire 

299 . en son temps, la poésie était incontournable, tous 

ses vers sont composés en distiques et exceptionnellement 

en hexamètres 300 . 

Cette rapide approche littéraire permet de mieux cerner la 

fécondité de l’archevêque raban Maur et le poids de ses 

(296) en 842, P. l., CXII, c. 1397-1424. 

(297) Vers 853, P. l., CX, c. 467-494. 

(298) notons que la : «Vita sanctae Mariae 

Magdalenae» dont on lui assure la paternité 

est contestée. 

(299) P. l., CX, c. 1121-1188. 

(300) Quand aux vingt-quatre hymnes et 

poèmes spirituels qui lui sont attribués soulignons 

que l’hymne pour la Pentecôte, «Veni 

creator spiritus», reste en usage encore 

aujourd’hui dans la liturgie catholique. (voir, 

e. dümmler, et M.G.H., Poetae II, p. 154-258, 

(1884) et H. lausberg, Der Hymnus : «Veni 

creator spiritus», opladen (1979).

interventions dans les querelles théologiques. Son audience 

était immense, ses facultés lui permirent de rendre une telle 

production au fait qu’il fut l’un des plus grands compilateurs 

de son époque. Il apparaît comme le lettré qui collecte une 

foule d’informations et, malgré la multiplicité des sujets 

qu’il traita, ses efforts portèrent avant tout sur le clergé et sa 

formation : cela lui valut le titre de «praeceptor germaniae» 

et entretint le souvenir de son action pastorale, missionnaire 

et pédagogique. C’est ce dernier élément qui pèsera de tout 

son poids contre l’enseignement de Gottschalk. 

l’autre contradicteur majeur, qui jouera un rôle moteur 

dans la querelle de la prédestination, fut Hincmar : fin procédurier, 

il a produit bon nombre de textes juridiques qui 

s’appuyaient sur une extraordinaire culture en matière de 

littérature patristique. 

Parmi les attitudes formelles d’Hincmar, celle qui nous 

semble avoir le plus de signification est le troisième texte 

adressé à egilon concernant les clercs ordonnés par ebon, 

son prédecesseur. l’archevêque a constitué un véritable 

dossier et entend y déjouer un complot 301 . Pour lui, son collègue 

egilon doit avoir une connaissance parfaite de ses 

arguments 302 . Il joint à son dossier tous les courriers que le 

pape nicolas 1 er lui a envoyés ainsi que celui que le pontife 

a fait remettre au roi Charles. Mais l’archevêque de 

reims n’y joint pas les divergences apparues entre les 

membres du synode de douzy sur l’affaire Wulfade, par 

crainte que le pape n’en tire argument 303 . Ce cas révèle 

combien étroite est la marge entre le calculateur fourbe et 

le prélat intransigeant. C’est là un Hincmar peu sympa- 

(301) M.G.H., 193. 

(302) Il justifie ses recommandations de la 

sorte : «S’il se trouvait dans la position de messager 

d’egilon, il aimerait recevoir des instructions 

très précises…» M.G.H., III, p. 192. 

(303) l. levillain dans l’introduction de l’édi- 


tion des annales de Saint-Bertin par Félix Grat, 

ne ménage pas ses critiques envers l’archevêque 

rémois. en parlant de la «Gesta 

Hincmari», il écrit : «elle nous permet d’atteindre 

l’âme de son auteur, ambitieuse, autoritaire, 

vaniteuse et rancunière». p. XIV. 




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thique, dont les défauts obscurcissent la logique et la fermeté 

de ses positions. Il manifeste ici, à plein, son tempérament 

politique : périssent les hommes pourvu que l’autorité, mère 

de tous les principes, soit sauve ! Stratège, il adresse à 

Charles le Chauve son «De praedestinatione dei et libero 

arbitrio» afin de savoir ainsi ce qu’il peut obtenir des compétences 

de chaque évêque appelé à décider. Cela lui permet 

également d’évaluer parmi eux qui sera capable d’imaginer 

ce qui arriverait si un jour la doctrine de Gottschalk se 

répandait dans le domaine public. le rémois démontre 

que, s’il en était ainsi, toute responsabilité serait supprimée, 

et pour finir il s’en suivrait nécessairement chez l’individu, 

comme dans l’église et l’état une situation de résignation, 

c’est-à-dire, d’injustice et de violence au nom de dieu. 

l’archevêque apparaît ici dans toute sa stature d’homme 

d’état et comment ne pas être alors entendu de son 

monarque ? Sur bien d’autres détails, nous prendrons le 

prélat en défaut de rigueur. Ce fut le cas après le synode de 

Valence en 855, où les adversaires d’Hincmar, le clergé 

lyonnais et ebon de Grenoble avaient nettement penché du 

côté de Gottschalk. afin de contrecarrer les canons de ce 

synode, Hincmar cite alors des auteurs fictifs 304 combattant 

la double prédestination, et à cette occasion affirme que 

cette doctrine était déjà qualifiée d’hérétique par les Pères. 

Il va jusqu’à dire, pour se justifier, que les évêques réunis 

à Quierzy avaient voulu signifier que le Christ, par sa mort, 

avait pu vider l’enfer 305 . Il procède par restrictions successives 

306 : «dieu a voulu sauver tous les hommes 

mais ”seuls ceux qui se lient à la rédemption et au baptême 

sont ”sauvables». Ce n’est donc pas un raisonnement 

sans failles, il établit une généralité. Pour Hincmar, dieu 

(304) F. Brunhölzl : Histoire de la littérature 

latine, op. cité, p. 201, l. 18. 

(305) P. l., CXXV, 276. 

(306) P. l., CXXV, 259, sq. 

(307) «Qui non credit iam indicatus est». P. l., 

CXXV, 269. 

(308) J. devisse, : Hincmar, archevêque de 

Reims, éd. droz, t. 1, p. 265.

veut sauver tous les hommes sans exception, de tous les 

lieux, de toute race, de toute époque, mais il n’affirme pas 

moins que le cas des hérétiques, des païens et des juifs 307 ne 

le préoccupe pas. Il faut être dans l’église pour être sauvé. 

le rémois dans son passage sur le «De uocatione gentium» 

308 voyait plus loin et posait le problème de la valeur 

des actes des païens devant dieu. Sur le fond rien ici ne 

sépare Hincmar de Gottschalk. l’argumentaire hincmarien 

paraît très spécieux, mais est-ce vraiment surprenant pour 

une question si vaste, qui comportait au IX e siècle bien des 

risques d’erreurs ? Gottschalk avait senti intuitivement 

toute l’irréductibilité du temps et de l’espace. Sa logique, 

appuyée sur un augustinisme absolu et rigide, explique ses 

prises de positions initiales et, dégagé de toute responsabilité 

sacerdotale, il pouvait, contrairement à son archevêque, 

considérer la liberté de choix des hommes comme parfaitement 

négligeable. Sa psychologie est là, sur plus d’un 

point, comparable à celle de saint augustin. n’a-t-il pas pu 

se sentir contraint par la grâce ? 

Malgré tout, reims, avec Hincmar, devient la métropole la 

plus influente de l’empire franc de l’ouest. les écrits politiques 

occupent une place centrale dans l’œuvre littéraire 

d’Hincmar. Il tient les annales royales de 861 à 882 309 , il 

devient le théoricien du pouvoir royal dans son «De ordine 

palatii» ; se fondant sur l’organisation du palais de 

Charlemagne, il dresse un tableau de l’ancienne conception 

carolingienne du gouvernement et devient certainement 

malgré lui le premier conseiller à la cour de Charles 

le Chauve. avec son mémoire «De iure metropolitarum» 310 , 

il remonte, comme d’habitude, au déluge afin de prouver 

qu’aucun pouvoir, fût-il royal, donc de droit divin, ne 

(309) Annales de Saint-Bertin, F. Grat, J. Vielliard 

et S. Clemencet, Paris (1964). 

(310) T. Gross et r. Schieffer traduction du 

manuscrit de Bâle, bibliothèque universitaire, 

o, II, 29, Hannovre (1980). 


(311) 872/882. 

(312) Le Palanquin de Salomon in Zahlenzymbolik 

bei Hraben, bei Hincmar, par B. Täeger, 

Munich (1970). 

(313) P. l., CXXV et CXXVI. 




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devait porter atteinte à celui des archevêques et que 

l’eglise franque dans sa constitution juridique ne laissait 

même pas une place au vicariat apostolique ; ce que cherchera 

pourtant à imposer le pape Jean VIII 311 . Hincmar fut 

également prolifique en d’autres domaines. Son premier 

ouvrage, le «Ferculum salomonis» 312 , partiellement conservé, 

est un cycle de poèmes allégoriques de contenu dogmatique, 

ce qui semble logique au regard du parcours intellectuel 

de ce prélat. l’ensemble est évalué à 446 vers, pour 

la plupart composés d’hexamètres et de distiques. au soir 

de son long épiscopat, Hincmar composa une : «Vita sancti 

remigii» 313 . C’est dans un esprit totalement hagiographique 

que l’archevêque rédige cette vie de saint rémi ; 

l’intention édifiante est présente du début à la fin et le merveilleux 

y tient une grande place. l’œuvre d’Hincmar 

démontre une culture vivante et engagée, ses choix parmi 

les autorités ne le sont pas moins et tout prend chez lui l’allure 

du plaidoyer. Ses arguments sont soigneusement triés 

et dialectiquement montés. dominateur froid, implacable, 

il ne reculera que pour mieux écraser ceux qui ont fait obstacle 

à ses plans. 

Charles le Chauve, souhaitant purger les désordres nés des 

querelles théologiques, sollicita Jean Scot erigène. Ce dernier 

enseignait à la cour et il eut comme élèves Wiebald et 

elie, qui devinrent plus tard respectivement évêques 

d’auxerre et d’angoulême. Jean Scot fit partie du tout 

petit nombre d’occidentaux qui connaissaient le grec. C’est 

dans le cadre de sa propre enquête théologique que le roi 

Charles fit appel à lui en 851 et demanda à l’Irlandais, 

comme à Hincmar et à Pardule de laon, de réfuter la doctrine 

de la prédestination exposée par Gottschalk. C’est là 

(314) G. Madec, C.C.M. 50, Nouvelle édition critique, 

Turhout (1978) et P. l., CXXII, 365-440. 

(315) l. Traube, M.G.H., Poetae III, p. 518-553. 

(316) en 809 il fut élu archevêque de Trèves, 

puis administrateur de lyon en 835. Il mourut 

archevêque de Metz en 850.

un indice de la haute considération dont jouissait Jean Scot 

au sein de l’aristocratie franque. Il répondit aux espoirs 

fondés sur lui, dans la mesure où il repoussa catégoriquement 

les vues de Gottschalk. dans son «De diuina praedestinatione» 

314 , il utilise une méthode tout à fait remarquable 

; réminiscences et citations ne se rencontrent guère. 

Jean Scot, homme de culture, remet accessible au monde 

latin les «Ambigua in gregorium nazianzenum» et les 

«Areopagitica» de Maxime. Il s’est aussi occupé de poésie 

et nombre de ses vers sont adressés à Charles le Chauve 315 . 

Jean Scot erigène, comme raban Maur et Hincmar, se 

consacrera à détruire les thèses gottschalkiennes. d’autres 

intellectuels brillants apporteront leur contribution. Parmi 

ceux-ci, retenons amalaire de Metz 316 qui fut en relation 

avec alcuin et consacra l’essentiel de ses écrits à la liturgie. 

Son ouvrage majeur le «Liber officialis» 317 , fut dédié à 

louis le Pieux, mais le talent de Florus de lyon parvint à 

influencer les évêques francs au point qu’ils condamnèrent 

son ouvrage au synode de Quierzy de 838. Cependant le 

«Liber officialis», appelé également «De ecclesiasticis 

officiis», sera largement diffusé et son influence, sur 

nombre de sujets sera déterminante au delà du Moyenage. 

Mentionnons également le notaire de Charles le 

Chauve, enée, qui s’engagea pleinement dans la confrontation 

avec Gottschalk. en serviteur zélé, il s’acquitta des 

basses œuvres. C’est lui qui signa les canons de Quierzy 

condamnant sans appel ceux qui avaient été pris au synode 

de Valence. Il se comporta d’une façon méprisante et hostile 

envers Gottschalk 318 . Il fut mêlé à l’intrigue 319 qui per- 

(317) r. W. Pfaff : Recherches de théologie 

ancienne et médiévale, éd. de l’abréviatio n° 47 

(1980) et n° 48 (1981). 

(318) «…dicebant mihi Bauo et Haldoinus 

quod mise deceret latrans Aeneas quod dialecta 

faceret in libris beati Augustini quo illud de 


praedestinatione reproborum ad mortem a me 

non posset intellegi». 

(319) J. devisse, Hincmar, t. II, p. 773/775. 

(320) Il fut condamné et déposé par l’archevêque, 

son oncle, Charles le Chauve lui fit crever 

les yeux en 875. 




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140 


mit à Hincmar de reims de confondre son neveu Hincmar 

de laon 320 . enée, pour ses loyaux services et par la volonté 

du roi, reçut l’évêché de Paris en 858. 

Conclusion IV 

Tensions et contradictions furent naturellement l’essence 

même de ce conflit. Gottschalk, dans ce climat, n’a pas 

craint jusqu’à sa mort d’affronter les plus hautes autorités 

spirituelles de son temps. les volontés laïques et religieuses 

de le réduire et la qualité intellectuelle de ses 

adversaires n’y feront rien. 

la contradiction qu’il porta jusqu’à la cour des princes 

participa à n’en pas douter au mouvement de renouveau de 

l’intelligentsia initié par Charlemagne. 

Cet esprit carolingien parcourut un vaste espace, allant de 

l’ebre et de la côte atlantique jusqu’à l’elbe, en passant par 

la côte adriatique, et aux frontières de la norique, puis de 

la mer du nord jusqu’aux marches méridionales du royaume 

lombard. Ce mouvement embrassa la grande majorité 

des peuples romains et germaniques. Cette culture, totalement 

chrétienne et d’orientation cléricale, n’a laissé que 

peu de place aux laïcs. 

les héritiers de Charlemagne continuèrent à s’entourer de 

savants, de poètes, d’intellectuels, de religieux et cherchèrent 

en eux conseils, informations dont ils avaient besoin. 

la contradiction parmi tous ces hommes était inéluctable, 

et il fallut la dominer. Cependant le grand débat sur la prédestination 

ne pénétra pas en profondeur la société carolingienne, 

il demeura celui d’une élite. après louis le 

Pieux, les écoles du palais eurent de plus en plus de mal à 

(321) Trois rois y participaient : Charles le 

Chauve, lothaire II de lorraine et Charles de 

Provence. les signatures de cinquante-sept 

évêques, dont douze métropolitains… ardvic 

de Besançon, Wénilon de Sens, Hincmar de 

reims, ado de Vienne, Thieutgaud de Trèves, 

Günther de Cologne, rodulf de Bourges, 

Frotar de Bordeaux, Fredold de narbonne, 

remy de lyon et Wénilon de rouen validèrent 

les canons adoptés. Cf. J. Hefele, Histoire 

des conciles, p. 227-228 (1911).

s’affirmer à côté d’institutions similaires comme celles des 

monastères de reichenau, Corbie, Saint-Gall, Tours, Fulda 

ou Saint-riquier… 

le choix d’une voie moyenne au synode de douzy en 

octobre 860 321 mit fin à la querelle. la «praedestinatio ad 

mortem» n’est nullement mentionnée. en refusant l’abandon 

de l’individu à un destin tracé en dehors de lui sans sa 

participation, Hincmar ne posa pas seulement le problème 

des relations de l’homme et de la grâce, mais également 

l’abandon de sa responsabilité sociale. Pour lui, le fatalisme 

détruit tout ressort et nourrit la misère et cette misère, la 

révolte. Il y a là, en matière d’histoire sociale, de fécondes 

observations. douzy sonne le glas de la controverse prédestinatienne. 

Pour Gottschalk, la lutte fut inégale, il 

n’avait que sa plume et auprès de lui une poignée d’amis 

impuissants 322 . Ceux qui de loin prenaient sa défense se 

préoccupaient davantage de la doctrine que de la rigueur 

de son châtiment. le pape, lui-même informé, même tardivement 

n’avait pas souhaité affronter le puissant métropolitain 

rémois. d’autres prélats hésitaient car on leur avait 

présenté les écrits de Gottschalk en accentuant ses formules 

et en faussant ainsi leurs portées véritables. Pour 

bon nombre de religieux, le zèle de sa foi s’est confondu 

avec la défense de sa propre cause, sa manière de voir et 

ses ressentiments personnels. les différents protagonistes 

ont perdu le sens de l’objectivité : ne lisaient plus les textes 

avec sang-froid, ils les sollicitaient et parfois s’aveuglaient 

au point de perdre conscience du mensonge et de la calom- 

(322) on peut augurer que Walafrid Strabon, 

précepteur très écouté du roi Charles et grand 

ami de Gottschalk, sans sa noyade dans la 


loire en 849 aurait pu influencer d’une manière 

moins tragique le cours des choses. 




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142 

nie. le cas de Gottschalk et son histoire, sous des formes 

diverses, se renouvellera au cours des siècles. Une question 

demeure sans réponse. Pourquoi ceux qui prirent sa 

défense ne furent-ils point rejetés de l’église ?

C’est à Quierzy devant le roi Charles le Chauve, les 

évêques de Gaules, de Belgique et de reims, au 

printemps 849, peu avant Pâques, que comparut 

Gottschalk. l’assemblée qui devait le juger comptait un 

grand nombre de moines et de prélats 323 . l’archevêque de 

reims savait que, durant la vacance de son siège épiscopal, 

son chorévêque richaud avait accepté d’ordonner 

Gottschalk. Pour Hincmar, cette ordination était douteuse 

et devait être rompue. en fin stratège, il confia, dès février 

849, l’organisation du concile de Quierzy à richaud et 

ainsi fit en sorte que celui qui avait établi illégalement 

Gottschalk à la prêtrise instrumente sa dégradation. 

Comme l’année précédente à Mayence, Gottschalk se montra 

inflexible dans ses convictions et son refus de rétraction 

et son opiniâtreté lui valurent la sentence suivante : 

«Frère Gotescalc, sache que par le jugement de l’esprit- 

“Saint dont la grâce nous a fait don de l’office sacerdotal par 

“la vertu du sang de notre Seigneur Jésus-Christ, le sacrosaint 

“office du mystère (ministère ?) sacerdotal que tu as indûment 

(323) Wénilon archevêque de Sens, Hincmar 

de reims, Folcoin de Thérouanne, Tenderic 

de Cambrai, rothade de Soissons, ragenar 

d’amiens, Immo de noyon, erpain de Senlis, 

loup de Châlons, Yrmenfried de Beauvais, 

Pardule de laon, Teutbald de langres pour la 

province de lyon ; Gernbrins de rennes pour 

la province de Tours ; richaud, chorévêque 

de reims et Witans, chorévêque de Cambrai, 

V. la condamnation 

V. La condamnat i on 

Wénilon futur archevêque de rouen, enée, 

notaire du palais, futur évêque de Paris, Isaac 

diacre de Pardule, futur évêque de langres . 

assistaient également à l’assemblée les abbés 

ratbert de Corbie, Bavon d’orbais et 

Halduin d’Hautvillers et bien d’autres seigneurs, 

prêtres et diacres comme Wulfad, 

économe de la métropole rémoise, et l’archidiacre 

rodoald. 




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144 


“usurpé et dont jusqu’à maintenant tu n’as pas craint d’abuser 

“en toutes tes mœurs et actions mauvaises et tes doctrines 

“perverses , t’est retiré, si seulement tu l’as reçu et, pour 

“que tu n’oses plus l’exercer, entièrement interdit. 

“en outre, puisqu’au mépris des lois ecclésiastiques tu as 

“osé, contrairement au propos et au nom d’un moine, troubler 

“les affaires ecclésiastiques et civiles, nous décrétons par 

“autorité épiscopale que tu sois sévèrement fouetté et remis 

“en prison selon les règles ecclésiastiques ; et pour qu’à 

“l’avenir tu n’oses pas t’arroger l’office d’enseigner, par la 

“vertu du Verbe éternel nous imposons à ta bouche un 

“silence perpétuel» 324 . 

nous avons retenu la traduction la plus récente, celle élaborée 

par le philosophe Jean Jolivet, qui apporte un éclairage 

nouveau sur la condamnation de Gottschalk. d’autres 

traductions existent notamment celle de l’abbé Manceaux 

où le vouvoiement et les ajouts éclairent le parti pris de cet 

historien du XIX e siècle 325 . la traduction de C. J. Hefele 

(324) Frater Gothescalc, sacrosanctum sacerdotalis 

ministerii officium quod irregulariter 

usurpasti, et in cunctis moribus, ac prauis actibus, 

atque peruersis doctrinis eo hactenus 

abuti non pertimuisti, iudicio spiritus sancti, 

cuius gratia munus est sacerdotale officium per 

uirtutem sanguinis Domini nostri Iesu Christi 

noueris tibi esse, si quomodo suscepisti, sublatum, 

et ne ulterius eo fungi praesumas penitus 

interdictum. Insuper quia et ecclesiastica et 

ciuilia negotia contra propositum et nomen 

monachi conturbare contemnens iura ecclesiastica 

praesumpsisti, durissimis uerberibus 

te castigari, et secundum ecclesiasticas regulas 

ergastulo retrudi auctoritate episcopali decernimus 

; et ut de cetero doctrinale tibi officium 

usurpare non praesumas, perpetuum silentium 

ori tuo uirtute aeterni uerbi imponimus. 

Copie de la sentence découverte par nicolas 

Camuzat, chanoine de Troyes, et communiqué 

au père Jacques Sirmond, jésuite. extrait du 

«Concilium carisiacum» t. XXI des conciles 

généraux p. 604 éd. du louvre (1680). 

(325) Frère Gothescalc, l’office sacré du 

ministère sacerdotal, qu’irrégulièrement vous 

avez usurpé, que par des mœurs entachées 

d’actes criminels, que par une doctrine perverse 

vous n’avez pas craint de profaner ; si vous 

l’avez reçu en quelque manière, aujourd’hui, 

par la vertu du sang de notre Seigneur Jésus- 

Christ, par le jugement de l’esprit-Saint, dont 

la grâce confère l’honneur du sacerdoce, 

sachez qu’il vous est ôté, que toute fonction 

vous en est de ce jour interdite. de plus, et 

parce que, foulant aux pieds le nom et les 

devoirs d’un religieux, vous avez, au mépris 

des lois ecclésiastiques, porté l’audace jusqu’à 

troubler l’eglise et l’etat, nous avons ordonné, 

en vertu de l’autorité épiscopale, que vous 

soyez sévèrement frappé de verges et jeté en 

prison, comme le veulent les règlements ecclésiastiques, 

et afin que désormais vous n’ayez 

plus l’insolence d’usurper le ministère de la 

parole évangélique, par la vertu du Verbe éternel, 

nous imposons à votre bouche un perpétuel 

silence. 

Histoire de l’abbaye d’Hautvillers p. 245. 

abbé Manceaux

prend plus de recul, mais l’agrémente de commentaires 

mettant en cause l’authenticité de la sentence 326 . Quelle 

qu’ait été la date de rédaction de ce jugement, plusieurs 

faits demeurent intangibles : 

- le procès de Mayence en 829 délia Gottschalk de ses vœux 

malgré les vives protestations de son abbé raban Maur. 

- la première condamnation de Gottschalk au synode de 

Mayence en 848 devant le roi louis le Germanique fut très 

sévère. les annales de Xanten nous informent qu’après 

avoir été battu avec plusieurs de ses complices dans la doctrine 

sur la prédestination, le moine vagabond fut avec eux 

envoyé dans les Gaules. les annales de Fulda de 848 sont 

plus nuancées : «Gottschalk, que l’on disait hérétique, fut 

confondu de manière raisonnable, selon la plupart des gens 

(326) «Frère Gotescalc, sache que la très haute 

dignité du ministère sacerdotal, que tu t’es 

arrogée au mépris des règles et dont tu as 

abusé par tes mœurs, tes mauvaises actions et 

tes doctrines corrompues, t’est maintenant 

enlevée de par la sentence du Saint-esprit, 

dont provient, comme un pur présent, la dignité 

sacerdotale, et par la vertu du sang du 

Christ, si tant est que tu aies reçu cette dignité, 

et, quoi qu’il en soit, tu ne devras en aucune 

manière te permettre d’en exercer de nouveau 

les fonctions. en outre, comme au mépris des 

lois de l’église, tu cherches à jeter le désordre 

dans l’église et dans l’état, sans tenir plus de 

compte de tes vœux et de ton état de moine, 

nous avons décidé, en vertu de l’autorité épiscopale, 

que tu serais très durement battu et 

ensuite, conformément aux règles de l’église, 

mis en prison. enfin, pour que tu ne puisses 

plus te permettre d’enseigner, nous te condamnons, 

par la vertu du Verbe éternel, à garder un 

éternel silence.» 

Jusqu’ici personne, à notre connaissance, n’a 

mis en doute l’authenticité de cette sentence ; 

il nous semble cependant qu’il y aurait de 

bonnes raisons pour le faire. n’est-il pas surprenant 

que nul n’ait connu l’existence de 

cette pièce avant que le P. Sirmond la découvrît, 

vers l’an 1600, dans un ancien manuscrit 

de nicolas Camuzat ? on n’en a jamais trouvé 


un second exemplaire. a cette première observation, 

digne de remarque, vont se joindre des 

arguments plus importants. 

a) Hincmar dit que les abbés et les moines présents 

avaient ordonné la peine du fouet, tandis 

que les évêques avaient simplement prononcé la 

damnatio ; or dans la sentence, nous voyons la 

flagellatio ordonnée par les évêques. Ce qui prouve 

qu’Hincmar dit vrai, c’est la manière dont 

remy de lyon a blâmé toute cette procédure. 

b) la sentence motive doublement la condamnation 

de Gotescalc : c’est d’abord la prêtrise 

reçue d’une manière illégale, ensuite le 

désordre introduit dans les « negotia ciuilia et 

ecclesiastica ». Pour la première faute, 

Gotescalc est, d’après la sentence, dégradé de 

la prêtrise ; pour la seconde, il est fouetté. 

Mais ne voit-on pas que la sentence est muette 

sur le motif principal, l’affaire du prédestinatianisme 

? a peine y fait-elle une vague allusion, 

quand elle dit que Gotescalc a mésusé de 

son sacerdoce par sa mauvaise conduite et ses 

doctrines corrompues. 

c) la sentence présente comme douteuse l’ordination 

de Gotescalc. or, non seulement ce 

doute est en opposition avec le dogme, mais il 

est en contradiciton avec l’opinion d’Hincmar, 

qui croyait à la validité de cette ordination. 

d) le style ampoulé de cette sentence doit 

faire naître des doutes sur son (suite page 146) 




145




146 


présents, par l’archevêque de Mayence, raban Maur, et de 

nombreux autres évêques, ce qui ne l’empêcha pas de persévérer 

par la suite dans sa vision des choses 327 . 

après 849 et durant toute sa captivité, nous avons constaté 

qu’une partie non négligeable du clergé, plus particulièrement 

au sud du royaume de Charles, s’indigna de la procédure 

employée à l’encontre de Gottschalk. 

Mais, comme Hefele, examinons la sentence tant sur le 

fond que sur la forme. 

l’archaïsme de certains termes rédactionnels milite pour 

son authenticité. dans la forme, le mot «mysterii» renvoie 

à la cérémonie religieuse et non pas à l’agent du sacerdoce. 

Quant au mot «ergastulo», «ergastulum» signifie «prison 

pour esclaves», cet emploi est fort usité sous les carolingiens, 

période où existaient encore beaucoup d’esclaves. 

Ce n’est que bien plus tard, que le mot «prisum» dérivé du 

latin populaire «prensio» remplaça «ergastulum». 

authenticité ; dans quelle autre sentence ecclésiastique 

voit-on un coupable dégradé de la 

prêtrise « per virtutem sanguinis Domini nostri 

Iesu Christi » ? 

le passage : «Insuper quia et ecclesiastica et 

ciuilia negotia contra propositum et nomen 

monachi conturbare… praesumpsisti », est 

emprunté à la lettre d’Hincmar à amolo de 

lyon, mais on lui donne ici un autre sens. 

Hincmar veut dire que les erreurs de Gotescalc 

avaient occasionné des désordres dans l’eglise 

et dans l’etat, soit parce que ses partisans ne 

s’appliquaient plus à aucune bonne œuvre et 

ne s’abstenaient d’aucun péché, soit parce que 

lui-même n’avait pas voulu renoncer à ses 

erreurs périlleuses pour l’eglise et pour l’etat ; 

c’est pourquoi il avait été condamné par les 

évêques. le rédacteur de la sentence a mal 

compris ce passage d’Hincmar ; il a cru que 

Gotescalc avait été puni parce que, contrairement 

à ses vœux monastiques, il s’était mêlé 

aux affaires du monde et à celles du clergé 

séculier, ce qui, on le sait, n’a jamais été le cas 

de Gotescalc. 

f) C’est par suite d’un autre malentendu que 

l’auteur de la sentence fait prononcer contre 

Gotescalc, par les évêques, la peine de la « flagellatio 

». Il avait lu dans Hincmar : « Ut 

improbus uirgis caesus, sicut decreuerant 

Germaniae prouinciarum episcopi, ne aliis 

noceret… ergastulo est retrusus ». Il a cru que 

les mots « sicut decreuerant Germaniae 

prouinciarum episcopi » se rapportaient à 

«uirgis caesus», c’est-à-dire que la « flagellatio 

» avait été prescrite par les évêques ; en 

réalité Hincmar veut dire que Gotescalc a été 

fouetté et, afin qu’il ne pût nuire, emprisonné, 

selon que les évêques de la Germanie, réunis à 

Mayence, l’avaient jugé nécessaire. Hincmar a 

en vue ces mots de la lettre de raban Maur : 

«Decreuimus eam mittere ad uos, quatenus 

eum recludatis in uestra parochia ». 

nous voyons donc dans la sentence en question 

l’œuvre d’un faussaire assez récent et peu 

instruit de l’affaire de Gotescalc. 

Histoire des conciles. livre XXII p. 152, 153. 

(327) « Gotescalcus, qui dicebatur hereticus, 

Mogontiaci a Rabano archiepiscopo multisque 

aliis episcopis rationabiliter, ut plurimis 

uisum fuit, conuictus est, licet ille postmodum 

in sua perdurauit sententia. » 

Pertz, M.G.H., III, p. 229.

Pourquoi, comme le suppose Hefele, la rédaction du faussaire 

est-elle récente (sic), si le texte emploie une terminologie 

en dehors de son temps ? 

le rédacteur de la sentence ne peut être à nos yeux qu’un 

contemporain de Gottschalk car sur le fond il a bien relaté 

les enjeux du procès. Si le seul aspect de la condamnation 

eût été religieux, il n’aurait pas pris soin de faire figurer le 

terme «ciuilia». Il s’agissait bien pour lui afin de refléter 

l’opinion des procureurs, de dénoncer également une attitude, 

une action et un discours subversifs pour le pouvoir 

politique. Hefele oublie, afin d’accréditer sa thèse, que 

Gottschalk se mêlait des affaires du monde, ne serait-ce 

qu’en opposant la coutume saxonne aux ambitions religieuses 

de raban. enfin Hefele n’avait pas eu connaissance 

des écrits de Gottschalk retrouvés par dom Morin en 

1939, où l’on apprend combien le moine gyrovague était 

introduit à la cour du comte eberhard du Frioul et du prince 

croate Trpimir. 

dans les attendus de ce jugement, apparaissent clairement 

les risques encourus par le pouvoir séculier et ecclésiastique. 

la réprobation et la condamnation sans pitié étaient 

déjà inscrites depuis l’assemblée de Coulaines en 843. 

Charles le Chauve, à peine le partage de Verdun a-t-il mis 

une fin provisoire à la guerre fratricide, se trouve confronté 

à de nombreuses difficultés. de son propre aveu, le 

jeune souverain mesure les problèmes qui l’attendent, et 

dans son discours il annonce : «Comme il arrive que les 

“tourbillons des nuages amoncelés laissent après eux, 

“quand le temps s’avance, des traces de leur passage, de 

“même façon subsistent encore, avouons-le, en nous-mêmes, 

“chez les hommes d’église et aussi chez ceux qui se devaient 

“à notre état, des causes de dissension» 328 . dans ce passage 

(328) Processus uero temporis, ut solet 

condensos aeris turbines nubium in pertranserendo 

remanere uestigia, restiterunt, fatemur, 

in nobis et in uiris ecclesiasticis necnon et in 


rei publicae nostrae solaciatoribus huiusmodi 

materiae et fomites dissensionum... 

M.G.H. Cap. II, n° 254, p. 253. 




147




148 


les prémisses du jugement de Quierzy sont contenues en 

germe. le jeune roi poursuit et met le doigt sur le danger 

principal, celui des hommes d’église qui ont pour eux une 

doctrine, une puissance spirituelle qui peut déstabiliser le 

royaume : «…et regia potesta stabilienda, et conseruanda»… 

Parmi les six mesures édictées par le jeune 

monarque à Coulaines, la dernière précise, sans équivoque, 

que celui qui rompra la concorde en se montrant rebelle et 

opiniâtre sera admonesté et brisé. et Charles de conclure : 

«si le coupable comprend ces paroles, que la joie éclate 

“chez tous les fidèles, s’il refuse de les écouter, qu’alors 

“l’autorité épiscopale, la sublimité royale et la magnanimité 

“de ceux qui persistent dans ce lien de charité manifestent 

“le zèle de leur fervente piété, selon ce que réclameront la 

“nature de l’affaire et la nécessité, ce que conseillera la raison 

“et ce qui conviendra à la qualité de la personne. Qu’on 

“accomplisse alors irrévocablement avec le secours de 

“dieu ce qui a trait au salut, à l’utilité et à la probité» 329 . 

l’influence de Gottschalk a été contenue durant près de 

vingt ans par son emprisonnement et, dans la sentence, le mot 

«retrudi» (remis) nous rappelle que louis le Germanique 

avait déjà emprisonné notre moine. Il est hautement probable 

que Gottschalk fut arrêté et emprisonné à orbais 330 , 

(329) Et si audierit, fiat de societate fideli 

omnibus gaudium, sit uero obaudire renuerit, 

tunc pontificalis auctoritas et regalis sublimitas 

atque in caritatis connexione persistetium 

ac ratio expetierit suo qualitati personae 

conuenerit, zelum suae deuotionis feruentissime 

exerat, et quod inspirante deo agendum in 

omnem salutis et utilitatis atque honestatis 

partem iudicauerit, irrefragabiliter peragat. 

M.G.H., Cap. II, n° 254, p. 255. 

(330) Sous la plume de Michel Champenois, 

originaire de rilly-la-Montagne, un passage 

fort explicite soutient notre thèse puisqu’on peut 

lire : «Parmi ces dessins que la lithographie sera 

heureuse de reproduire un jour, vous remarquerez, 

Madame, un monument chétif d’apparence 

dont un des premiers évêques de reims a fait 

longtemps un asile de pénitence et d’expiation. 

C’est la tour Saint-réole à orbais, cette tourelle 

qu’il nous a fallu découvrir dans l’étroite et 

sale cour d’un maréchal ferrant… Une tradition 

que les habitants du pays conservent, c’est que 

la tour Saint-réole fut encore la prison de 

Gottschalk, ce moine altier, opiniâtre et superbe 

d’orbais, que l’impitoyable Hincmar fit 

condamner à une prison perpétuelle… Tous les 

témoignages écrits placent à Hautvillers la fin 

misérable de Gottschalk : mais sa captivité dura 

dix-sept ans, on peut admettre, sans violer l’histoire 

muette sur ce point, qu’il en passa les premiers 

à la tour Saint-réole…» 

Chroniques de Champagne, t. III, p. 277 

(1838). Voir également la lithographie 

d’arnout d’après durand, planche d, p. 221.

puis amené de force au synode de Quierzy, afin qu’on le fit 

s’expliquer et en espérant qu’il s’y renierait. la contrainte 

du fouet et la mutilation de sa langue : «perpetuum silentium 

ori» 331 ne le firent pas plier, bien au contraire. 

Gottschalk dut également jeter au feu ses écrits avant 

d’avoir été laissé pour mort 332 . la violence relatée par les 

prélats fut exceptionnelle pour son temps. les châtiments 

corporels étaient monnaie courante à cette époque et l’offuscation 

attestée par un grand nombre de religieux nous 

incite à penser qu’ils sortaient de la norme et des usages 

habituels envers les moines. 

la sanction n’eut pas l’effet escompté par Hincmar. 

l’engagement royal ne fut pas davantage efficace. l’eglise 

franque s’est un temps fracturée au point que remy, archevêque 

de lyon, s’est exaspéré de voir le malheureux torturé 

avec une «irreligiositas» et une cruauté inouïes. 

l’excommunication et le lynchage déchirèrent la communauté 

des évêques 333 . le désordre enfla et la victimisation 

de Gottschalk n’instaura pas un ordre nouveau. l’acte de 

Quierzy devint le référent à qui l’on s’en remet pour décider 

de ce qu’il faut dire et ne pas dire, il réaffirma que l’infraction 

débouche sur la vengeance plutôt que sur des rivalités. 

Il démontra que les juges religieux travaillaient 

d’abord à l’efficacité des règles, instaurant là qu’aucune 

trace de compromis avec la métaphysique du sacré ne puisse 

être possible. C’est en cela que le sacré fut complètement 

réduit à des rapports purement humains. 

(331) l’archevêque de lyon remy confirme 

dans ses écrits l’horreur de la punition : « on 

dit qu’il a été déchiré «atrocissime» et sans 

miséricorde…» 

C.J. Hefele, Histoire des conciles, livre XXII, 

p. 155 (1911). 

(332) Prudence de Troyes, qui prit parti après 

Quierzy pour la double prédestination au 

concile de Paris à l’automne 849, ne laisse 

aucun doute sur le caractère politique de la 

condamnation et les violences faites : «Quem 


rex christianae fidei strennuissimus cultor 

Karollus aduocato sanctorum memoratae dioceseos 

episcorum conuentu, suis aspectibus 

praesentari decreuit» et de conclure sur 

Gottschalk : «Quo perductus, publice flagellatus 

librosque suarum adsertionum igni cremare 

compulsus est». 

Annales de Saint-Bertin, F. Grat, J. Vielliart et 

S. Clémencet. Paris (1964). 

(333) Liber de tribus epistolis. 

P.l. CXXI, col. 1028, 1030. 




149




150 


Conclusion V 

le religieux violent n’aurait pu conserver jusqu’à ces dernières 

années l’emprise prodigieuse qu’il a exercée sur la 

chrétienté sans dire ce qu’il faut faire et ne pas faire pour 

que les rapports restent tolérables au sein des communautés 

humaines, dans un certain contexte culturel et social. 

le sacré ne se définit-il pas avant tout comme l’ensemble 

des postulats auxquels l’esprit humain est amené par ses 

transferts collectifs sur les victimes réconciliatrices ? 

l’esprit de Gottschalk se sait dépassé et transcendé par une 

force qui lui apparaît extérieure à lui-même et aucun châtiment 

ou raisonnement autre que le sien ne peut donc sur 

lui avoir prise. 

Il ne faut pas chercher dans son jugement des concepts aux 

limites nettes ou maîtrisables par le langage. Une fois la 

sentence accomplie, il n’y a aucune raison pour qu’ultérieurement 

la violence ne recommence pas. 

les hommes ne peuvent connaître la paix que par la 

connaissance d’un monde commun. Gottschalk, le 

condamné, est le responsable des désordres et catastrophes 

qui affligent le clergé et l’état des derniers carolingiens, 

c’est-à-dire de leur crise. 

le mauvais traitement dont notre moine fut l’objet avant 

d’être excommunié n’est pas dans son principe un geste 

symbolique. C’est une réaction agressive contre un homme 

qui passe pour responsable de la crise, et avant tout pour un 

hérétique. Mais celui qui est déclaré comme tel incarne le 

retour à l’ordre, le retour à la vie normée. les juges de 

Gottschalk vivaient dans un univers intellectuel d’autant 

plus conformiste qu’il était totalement dispensé d’autocritique. 

Comme pour louis le Germanique, le roi Charles le 

Chauve et l’archevêque Hincmar, Gottschalk devient l’instrument 

fortuit d’une réconciliation au terme d’un échec. Il 

incarnera une rupture grâce aux suggestions, tour à tour, de 

certains qui l’accablent et d’autres qui l’exaltent. Mais 

jamais le prisonnier d’Hautvillers n’apparaîtra comme le


seul principe actif de tout le processus de crise et de sa 

résolution et, même à ses dépens, l’instauration d’un ordre 

régénéré du religieux ne peut lui être attribué. les débats 

menés par Cappuyns au XVII e , Hefele au XX e et encore de 

nos jours en témoignent. Malgré l’occultation d’une 

anthropologie des conflits lors des conciles carolingiens de 

Mayence et de Quierzy, il apparaît qu’en ces lieux se sont 

révélés, comme pourrait le dire le philosophe rené Girard, 

les mécanismes du bouc émissaire. 




151




152

VI. essai sur la pérennité des pressions à la conformité 

VI . Essai sur l a pér enni 

t é 

Comprendre les relations d’influences permet de saisir 

les aspects cachés des relations humaines. Il est 

des périodes de l’histoire où l’obstination d’un 

individu ou de quelques petits groupes suffisent à créer 

l’événement et à influencer le cours des choses. les faits 

qui nous concernent ici conduisent à étudier des phénomènes 

qui se déroulèrent en dehors de toute rationalité 

consciente. de tout temps, on a recherché la manipulation 

des idées, du langage et des comportements. le pouvoir 

chrétien de la seconde moitié du IX e siècle semble avoir 

vaincu toutes les résistances et très tôt Gottschalk a senti 

les menaces qui allaient agir contre sa volonté. Il est cependant 

intéressant de constater que malgré les énormes pressions 

qui se sont exercées sur lui en vue d’atteindre l’uniformité 

dogmatique, il a su créer des idées neuves et amener 

d’autres religieux à les accepter. 

le rapport de ces différentes forces en présence peut s’expliquer 

par des causes culturelles, historiques et économiques, 

mais l’étonnement demeure. C’est aussi parce 

qu’il implique autre chose que de banales relations 

humaines. des postures complexes s’élaborèrent dans des 

phénomènes relationnels qui échappaient à la conscience 

des acteurs. elles induirent, au nom d’une croyance modélisant 

une organisation totalitaire de toute la société, des 




153




154 


stratégies visant à faire épouser les concepts des archevêques 

de Mayence et de reims, c’est-à-dire tout ce que ne 

voulait pas Gottschalk 324 . 

L’individu face à l’institution 

les disputes théologiques au temps de Charles le Chauve 

attestent que la société carolingienne, malgré l’énorme poids 

de la religion, était hétérogène. les gens ne partageaient pas 

tous la même vision du monde, quel qu’en fût le point de 

vue de la grande majorité. les intérêts des individus deviennent 

alors incompatibles puisque l’ordre se cristallise autour 

d’un groupe clérical qui n’a pas toujours la lucidité de ses 

propres désordres, mais qui veut malgré cela maintenir le 

contrôle social en tant que force dominante institutionnelle. 

Cette conformité affichée est considérée comme le bien et toute 

novation est regardée comme une déviance. Hincmar et raban 

Maur qualifient à plusieurs reprises Gottschalk de «nouus» 335 . 

Ils considèrent ses innovations théologiques comme non 

conformistes et posent les principes de la sanction 336 . 

on est en droit de se demander qui est déviant puisque 

Gottschalk considère que ses adversaires ne sont pas dans 

l’orthodoxie ? Pour fonder son point de vue, il cherchera à 

acquérir de l’autorité car il a perçu qu’une vision minoritaire 

peut influencer la majorité à condition de recouvrir 

tout le champ de la compétence, de l’affection et de la 

reconnaissance. Plus son crédit sera grand, plus grande 

sera la confiance que lui porteront ses alliés et plus il jouira 

d’une situation favorable pour agir sans tenir compte du 

point de vue de l’institution. Ses nombreuses correspondances 

participent de cette quête. 

(334) dans sa lettre aux religieux d’Hautvillers, 

envoyée peu avant le décès de Gottschalk, 

Hincmar écrit : « Qu’il se convertisse, qu’il 

rentre dans le sein de l’église en abjurant ses 

erreurs, et alors traitez-le comme un enfant de 

l’église, donnez-lui l’absolution ». In abbé 

Manceaux, op. cité, t. 1, p. 256. 

(335) Inexpérimenté, étrange. 

(336) «delectabiliter uocum nouitatibus ut 

innotesceret incumbantes» (un goût pervers 

de la nouveauté avec ses complices et 

satellites).


Gottschalk a voulu réduire l’influence majoritaire par une 

stricte intransigeance, un refus total de la pensée hiérarchique 

afin d’obtenir davantage d’impact sur tous les 

acteurs du débat. C’est ainsi que les principaux protagonistes 

de la dispute théologique conçurent des argumentaires 

tendant à rallier le plus grand nombre 337 . Cette dépendance 

devant l’information correspond à la tendance 

qu’avaient Hincmar et Gottschalk à rechercher la validation 

de leur thèse. Mais Gottschalk percevait que la dépendance, 

par l’intermédiaire des autres, ouvre la voie à l’influence, 

alors que son archevêque cherchait de cette manière à 

s’adapter aux jugements des autres. les mêmes démarches, 

les mêmes objectifs débouchent sur des effets opposés. 

Quand l’errance de Gottschalk est dénoncée par raban Maur 

«gyrouagus» c’est qu’elle est encore un facteur d’influence, 

une puissance potentielle et un comportement qui pourraient 

faciliter l’apparition du changement et de l’innovation. 

dans ces conditions, l’influence prendra la forme, soit de 

l’innovation, soit de la conformité. le groupe conformiste 

déploiera une grande quantité d’énergie pour tenter de se 

protéger. C’est la pression vers la norme, c’est le dossier 

monté par Hincmar, qui prend également le temps pour 

essayer de persuader Gottschalk et ses partenaires d’accepter 

le point de vue de son parti. 

on verra que si le déviant ne change pas, le parti de l’archevêque 

de reims aura toujours la possibilité de l’exclure et cette 

possibilité réduit considérablement le poids de Gottschalk. 

Mais les convictions du Saxon sont suffisantes pour maintenir 

malgré tout sa lecture augustinienne de la prédestination. 

Cette répugnance à changer tient à une inertie psychologique 

qui fait qu’il préfère dépenser lui aussi une 

grande énergie pour continuer sa tâche, aussi désespérée 

soit elle 338 , plutôt que de l’abandonner. Cette inertie peut 

(337) appel à Jean Scot erigène pour les hiérarques, 

à de nombreux prélats pour Gottschalk. 

(338) Poème à W. Strabon. 




155




156 


s’appliquer d’une façon symétrique à Hincmar. Il a pour lui 

l’obéissance et l’autorité. Cela constitue une des raisons 

importantes de son combat incarnant l’institution. Ces 

deux personnages réalisent concomitamment leurs besoins 

et leurs idéaux. Il renforcent ainsi leur valeur, l’un est doté 

du pouvoir, l’autre de compétences. Tout ceci nous 

conduit à croire que leurs désaccords ont eu un effet de 

blocage offrant au déviant Gottschalk le moyen d’exercer 

une influence. Par devoir envers sa charge, l’archevêque 

de reims ira jusqu’à l’interpolation des textes de 

Gottschalk. Cependant, à y regarder de près, les arguments 

de l’un ou de l’autre pour justifier leur théorisation 

de la prédestination sont fort proches, et ultérieurement 

chercheurs et théologiens n’ont pas décelé de grandes différences. 

Ils sont unanimes sur la dispute trinitaire pour 

reconnaître que la position gottschalkienne est la plus 

juste. Mais on ne peut réduire le débat théologique à une 

simple querelle de personne. 

les résistances au changement sont le fait du contrôle 

social. les représentants de l’institution religieuse se sentent 

investis d’une exigence et d’une nécessité : transmettre 

des pratiques et des valeurs préservant les relations 

hiérarchiques. Cela commande une surveillance constante 

des comportements individuels 339 , qui débouche sur le 

consensus, la soumission, la suppression des préférences 

personnelles, seules conditions à l’exemption des conflits. 

Il est évident que le non-conformisme de Gottschalk a eu 

pour conséquence naturelle de faire apparaître la possibilité 

d’une nouvelle autorité, d’un nouveau pouvoir : le pouvoir 

de changer les pouvoirs existants et, par effet, de 

renouveler la hiérarchie dans l’institution ecclésiale. 

Mais Gottschalk n’avait pas pour objectif la remise en 

cause de l’institution, seule son érudition portait ombrage 

(339) Tous les ordres religieux sont structurés autour de cette règle.


à cette dernière. Ce sont ses comportements de certitude, 

de rigidité et d’entêtement qui organisèrent son rejet. Son 

archevêque Hincmar y a vu deux aspects : l’un, instrumental 

définissant son objet les «Confessio breuior» et 

«Confessio prolixior» ; l’autre, symbolique donnant des 

informations sur l’état d’esprit du rebelle 340 . Ce style de 

comportement renvoie au déroulement et à l’intensité de 

son expression et leurs combinaisons exprimeront toutes 

leurs significations et susciteront la réaction. 

Gottschalk avait pour but de montrer à l’institution sa 

motivation à témoigner de ses convictions et du degré 

d’autonomie de ses engagements. Cette autonomie 

recouvre plusieurs facettes : l’indépendance de son jugement 

face à l’institution et une conduite intransigeante qui 

le pousseront à des conclusions rigoureusement définitives 

et qu’il ne laissera pas déformer par des intérêts subjectifs. 

l’objectif pour Gottschalk, c’est de provoquer des réactions 

positives à sa doctrine. Il ne peut considérer son attitude 

que comme exemplaire. Il espère également dans l’affichage 

de son autonomie faire naître des approbations 341 . 

Ce comportement perçu comme indépendant ne pourra 

influencer que momentanément une partie de l’institution, 

encourageant un temps une égale attitude d’indépendance 

d’une partie de l’eglise et plus particulièrement le clergé 

lyonnais. 

(340) Sed iam tempus est ut tuas tres hereses 

quas mihi misisti, et si eis consentirem omnem 

mihi humanitatem faciendam esse promisisti, 

refellam atque subuertam per unum tantummodo 

capitulum beati Pauli apostoli quod ita 

se habet : Gratias agamus deo patri qui 

dignos nos fecit in parte sortis sanctorum in 

lumine, qui eripuit nos de potestate tenebrarum 

et transtulit in regnum filii caritatis suae 

in quo habemus redemptionem remissionem 

peccatum. 

Mais il est bien temps que tes trois propositions 

hérétiques que tu m’as envoyées, et tu as 

promis d’avoir toutes les bontés pour moi si je 

consentais à leur faire bon accueil, je les réfute 

et les détruise uniquement grâce à un chapitre 

de l’apôtre saint Paul qui est : «rendons 

grâces à dieu le Père qui nous a rendus dignes 

d’avoir part au sort des saints dans la lumière, 

lui qui nous a arrachés à la puissance des 

ténèbres et nous a fait passer dans le royaume 

de son Fils bien-aimé en qui nous avons la 

rédemption, la rémission de nos péchés». 

d.C.l., p. 98, l. 5 à 13. 

(341) Courriers à loup de Châlons, à loup de 

Ferrières, à amolon de lyon, à Gislemar… 




157




158 


Cette posture dominatrice de Gottschalk altérera ses relations 

avec certains religieux. Il a commencé à perdre de 

son ascendance lorsque Hincmar a pu faire naître l’idée 

qu’il y avait manipulation et que le moine avait l’esprit 

captieux 342 . Mais c’était là reconnaître implicitement ses 

talents de convictions et accréditer l’idée que Gottschalk 

maîtrisait mieux que quiconque de nombreux écrits. 

Cette influence ne pouvait qu’être redoutée par ses principaux 

adversaires. 

Pour l’institution, il existe un parti pris, celui de l’anti-extrémisme. 

Mais, émettre des critiques contre ce qui est érigé en 

dogme ou valeur absolue par des méthodes modérées et 

avec un discours mesuré n’a pas plus de chance d’aboutir. 

Ce style vertueux n’est jamais récompensé. Pourtant c’est 

la consistance du comportement face à l’institution qui 

mesure l’indice de certitude. la décision de Gottschalk de 

s’en tenir inébranlablement à son point de vue est le reflet 

de sa cohérence. Sa force passe par la répartition opiniâtre 

de ses expressions, comme «Deus trinus et Deitas trina», et 

l’élaboration d’un système de preuves logiques, en l’occurrence 

ses travaux sur la phonologie, la syntaxe, la morphologie 

et l’étymologie. Une rigidité partagée de part et 

d’autre est le symptôme du conflit. Cependant tous les 

acteurs de la dispute prédestinatienne n’adoptèrent pas la 

même rigidité. Jonas d’orléans et rothade de Soissons 

donnent l’impression de tenir compte de la position des uns 

et des autres. Ils se présentent avec l’esprit ouvert et cherchent 

ainsi dans leur prudence à influencer chaque camp. 

l’absence d’accord avec eux n’engendre ni animosité, ni 

sentiment d’échec et n’exclut pas les contacts. Ils ne tentent 

pas de contraindre tout en exprimant des préférences. 

Ce jeu ouvert, jusqu’à un certain point, sera vite annihilé. 

(342) Detinentur detinebuntur sub diabolo captiui donec redimerentur … 

d.C.l, op. cité, p.43,l.2 .


les partis d’Hincmar et Charles le Chauve ont vite compris 

que ces évêques modérés, partisans de l’équité , étaient 

davantage préparés à changer et à se soumettre à une 

influence. Il fallait donc éviter qu’ils soient rejoints par 

d’autres. l’archevêque et le roi décidèrent de pousser les 

feux, de renforcer leur ascendance et de prendre coûte que 

coûte l’avantage. Une première étape fut franchie avec violence 

au synode de Quierzy en 849 et cette stratégie sera 

couronnée de succès aux synodes de Savonnières en 859 et 

de douzy en 860. l’institution y fera définitivement consacrer 

la théologie du libre arbitre malgré le synode de 

Valence de 855 où l’église lyonnaise avait fait prévaloir 

les thèses gottschalkiennes. 

Les résistances aux changements 

le point de vue majoritaire jouit toujours du prestige de la 

vérité et de la norme. Il exprime le système social dans son 

ensemble. C’est à partir de ces principes que les thèses prédestinatiennes 

de Gottschalk engendreront des résistances. 

elles furent plus ou moins fortes et ne purent triompher 

faute de compétences suffisantes de la part des évêques, 

abbés et moines qui soutenaient les arguments de 

Gottschalk. Mais le point de vue de ceux qui partageraient 

sa théologie ne fut pas seulement le point de vue de la 

minorité, contraire à l’évidence et encore moins accusable 

d’anomie. l’archevêque Hincmar s’appuyait sur des soutiens 

fragiles, tels ceux de Jean Scot 343 et il a fallu l’intervention 

et tout le poids royal de Charles le Chauve pour 

exiger la tenue d’un synode : «par zèle pour la foi et amour 

de l’unanimité». l’argument d’autorité ne fit pas effet 

immédiatement car les alliances et les jeux de dépendances 

institutionnelles avaient laissé leurs empreintes parmi le 

clergé. le problème de la prédestination requièrait des opi- 

(343) J.S. erigène : De diuina praedestinatione, P.l. CXXII, 365-440. 




159




160 


nions et des jugements qui ne pouvaient être validés par la 

seule logique et chaque groupe recherchait dans l’accord 

avec l’autre un soutien à son opinion. l’influence ne pouvant 

modifier les opinions ou les jugements, l’intervention 

royale devint incontournable. C’est sur cette évidence que 

le monarque voulut trancher la question. 

l’interaction des partisans et des adversaires ne jouant 

plus, la crise religieuse fut inévitable. Il fallait mettre un 

terme au blocage. le triomphe de thèses de Gottschalk et 

de ses alliés c’était, pour les pouvoirs politiques et spirituels, 

le déséquilibre social et la porte ouverte aux agents du 

désordre. Pour ces pouvoirs en place l’ordre du Créateur 

était immuable. Mais cet ordre n’a eu qu’une signification 

momentanée dans une pensée ecclésiale stérile. la majorité 

des prélats n’a su avoir ni théologie ni technique d’action 

devant la révolte de Gottschalk. l’église du IX e siècle 

n’a pu lui opposer qu’une lutte impitoyable. Face à cet 

homme, la pensée hincmarienne incarnera intensément la 

logique de la pensée globale de son temps. 

Cette pensée se situe dans le courant qui a donné naissance 

à un dramatique échec historique de l’église carolingienne. 

les violences exercées sur le prisonnier d’Hautvillers se 

voulaient pédagogiques. Hincmar pensait ainsi dénoncer 

les maux sociaux : le changement et la novation qui 

mènent à l’endurcissement, à l’hérésie et au schisme 344 . 

Pour l’archevêque la violence corporelle était légitimée par 

la virulence verbale de Gottschalk. la lutte contre l’esprit 

de violence constitue l’une des traditions héritées des Pères 

de l’église. Cette lutte était donc également un impératif 

pour le clergé carolingien, puisque tout esprit offensif met 

en cause la norme et la société établie. les résistances aux 

changements furent directement proportionnelles aux dif- 

(344) lorsqu’il combat son propre neveu en 

juin 870 à attigny, il assimile très volontiers 

une faute canonique à une hérésie et cite les 

mêmes textes qu’il appliquait à Gottschalk. 

In P.l. CXXVI, 529 et 613.


férences des positions et parvenues a un certain point optimal 

de divergence elles diminuèrent. C’est l’acte de 

condamnation et la sentence de Quierzy qui entamèrent le 

processus de déconsidération de Gottschalk. Ils le firent 

apparaître immédiatement comme délinquant, pervers et 

son image devint négative. la condamnation indiqua alors 

que le pacte fragile des relations, des croyances et du 

consensus était rompu. la norme, mise en cause un temps, 

se retrouva réévaluée et elle s’imposa de nouveau. les 

résistances redevinrent formelles et ne débouchèrent que 

sur l’isolement et l’opposition d’un seul. 

Les mécanismes de dissidence 

les conditions nécessaires à l’émergence de la dissidence 

sont le conflit et la psychologie du déviant. l’insistance de 

Gottschalk tout au long de sa vie a accentué les tensions 

théologiques et sociales. elle fut également l’expression 

d’une certitude, d’une conviction et d’un engagement total 

ayant pour corollaire l’acceptation des conséquences qui 

en découlent. Cette insistance fut aussi le reflet d’un état 

d’esprit offensif d’attente pour que ceux qui le condamnaient, 

changent, le comprennent et composent avec lui. 

enfin son insistance remit en question l’ordre religieux et 

fut l’expression d’une volonté de persévérer dans la vision 

d’un destin divin à tout jamais immuable. Gottschalk affirme 

ainsi une conception très individualiste du salut. Il met 

l’accent sur le dialogue de l’homme avec dieu et par là, nie 

l’utilité de la hiérarchie. Sa dissidence se résume au refus 

de toute intercession humaine. avec cette logique le prisonnier 

d’Hautvillers devient étranger à son siècle. Il réduit 

l’histoire du monde à celle du péché et de la grâce parce 

qu’il pense le drame du monde en fonction de son propre 

drame. Pour ses adversaires les plus résolus une telle psychologie, 

dans une société ébranlée, est asociale, car son 

développement conduirait à la résignation et au fatalisme. 

la consistance de Gottschalk est un comportement excep- 




161




162 


tionnel pour le IX e siècle, la plupart des individus ne sont 

pas capables de le manifester aussi ostensiblement. Sa dissidence 

parut d’autant plus forte que son talent et le pouvoir 

de son intelligence égalaient ceux de ses adversaires. 

Confrontées à un tel défi, les autorités religieuses et laïques 

ne purent réagir ni par l’ignorance ni par le compromis, 

mais uniquement par l’exclusion. la mort sociale et religieuse 

était leur seule issue. a son échelle temporelle et 

aussi paradoxale que cela puisse paraître, nous pouvons 

affirmer que Gottschalk dicta sa propre condamnation, car 

la logique qui l’inclinait vers une doctrine augustinienne 

consistant à accorder plus à dieu qu’à l’homme était irrecevable 

dans une époque aussi peu préoccupée de nuances.

etrouver Gottschalk et son parcours ne fut pas 

chose facile. Ce personnage oublié est un être 

complexe. Son intellect, forgé aux méthodes des 

«artes liberales», a subi inévitablement l’idéologie de 

l’école de Fulda. l’étude des auteurs religieux et profanes, 

l’enseignement de la grammaire et le rôle de 

son rhéteur nous conduisent à nous interroger sur les raisons 

des choix pédagogiques de l’époque qui formèrent 

son esprit. Que ces raisons soient subjectives, rationalisation 

a posteriori, ou objectives, poids de la tradition culturelle, 

contraintes politiques et religieuses, elles nous 

permettent de porter un avis sur la valeur de cet enseignement 

et sur le rôle qu’il a joué, à l’insu de ses propres 

acteurs. C’est à partir de la circulaire «De litteris calendis», 

document transmis selon deux rédactions, l’une destinée 

aux archevêques de l’empire, l’autre envoyée à 

Fulda, que sont définies les conditions des enseignements 

pour le monastère de Fulda et le clergé séculier 345 . le passage 

de Gottschalk, oblat, auprès de son «grammaticus» 

aura eu pour effet, dans sa fonction normative, de lui 

permettre d’acquérir, en plus de la «recte loquendi scientia», 

sa propre vision de la langue latine. Cet enseigne- 

(345) F. Brunhölzl, Fuldensia, Cologne, Vienne, (1974). 

VII. Conclusion générale 

VI I . Concl usi on génér al e 




163




164 


ment permit à l’apprenant de constituer son propre système 

grammatical et une forme de compétence linguistique 

lui donnant la possibilité de réinvestir ses connaissances 

dans l’apprentissage d’autres langues. 

Quant aux études d’auteurs profanes, nous retrouvons chez 

lui l’explication des auteurs classiques, la «poetarum enarrationem». 

Pour les poètes, Virgile, Térence et Horace sont 

les éternels promus. Pour les historiens, seul Salluste apparaît, 

il ignore César, Tacite et Tite-live. Pour les orateurs, 

aucune surprise, c’est Cicéron. en ce qui concerne la dialectique, 

méthode que maîtrise bien Gottschalk, on peut 

s’étonner que celui-ci ne cite pas une seule fois aristote. 

le maître à penser pour notre moine religieux est et 

demeure assurément saint augustin. Toutes les citations de 

cet auteur, données avec constance, conduisent à l’idée 

permanente qu’un examen attentif du monde engendre la 

perception d’un ordre rationnel dans l’univers et que cet 

ordre amène à la foi en un «ordonnateur éternel». Mais 

sorti de cet enchantement mystique, on s’interroge sur 

l’absence d’esprit critique qui a présidé aux enseignements 

des «artes liberales» suivis par Gottschalk. 

le conservatisme des maîtres de Fulda, hostiles à toutes 

innovations pédagogiques, la force des «auctoritates», la 

conviction que tout a été dit et qu’il n’y a rien à critiquer 

dans l’héritage des anciens ne prennent de sens que dans 

une vision politique de cette époque. la liberté politique, 

n’existant pas, les tyrannies toutes-puissantes empêchaient 

la création originale et toute pensée contestataire. 

Cette chape de plomb explique en dernier ressort l’inertie 

du système éducatif et communicationnel. 

l’usage abusif du principe d’autorité, l’absence de certaines 

disciplines qui risqueraient de déranger un équilibre 

social toujours menacé, ont occulté des voix puissantes, 

courageuses et lucides, comme lucrèce ou aristote, auteurs 

matérialistes et naturalistes. le renouveau de la culture des

VIII e et IX e siècles, avait atteint ses objectifs, servir d’abord 

l’autorité, comme le droit, et ne pouvait qu’engendrer un 

phénomène reproductif de sa propre organisation sociétale. 

C’est à l’école de Fulda que Gottschalk, encore adolescent, 

ressentit la contradiction entre sa dépendance, issue des 

conditions d’éducation durant l’enfance, et le mouvement 

vers l’autonomie mis en route par les nécessités de sa vie 

sociale. le point de moindre résistance fut donc le moment 

ou ses mécanismes d’élucidation jouèrent à plein : sa 

conscience du non-choix. C’est à partir de là que ses actes 

et ses paroles interprétatives susciteront des résistances et 

déboucheront sur sa crise intérieure. l’analyse du vocabulaire 

gottschalkien 346 illustre ce non choix et concourt à 

l’approfondissement de cette épistémologie carolingienne 

347 . Gottschalk n’a pas fini d’être étudié, l’ensemble de sa 

prose est depuis peu traduite en anglais à des fins linguistiques 

348 . nous avons signalé qu’au plan musicologique un 

véritable chantier était ouvert. en ce qui concerne sa biographie, 

des pages entières en direction de l’ancienne 

Illyrie sont encore à écrire. Quant au plan théologique, une 

réhabilitation, eu égard aux récentes découvertes et analyses 

de ses théories religieuses, pourrait être entreprise par 

le catholicisme. Il est vrai qu’à différentes périodes de 

l’histoire de nos sociétés européennes, Gottschalk, mal 

connu, fut récupéré tantôt par les calvinistes 349 , tantôt par 

les jansénistes 350 , et plus près de nous par les nationalistes 

(346) Voir table des mots fréquentatifs. p. 234 

(347) Sur la base du travail de d. Cyril 

lambot, nous avons dénombré plus de 4200 

expressions ou mots rares et curieux. a partir 

de ce décompte nous constatons qu’une 

soixantaine de termes dominent et leur répétitivité 

représente à elle seule 90% du vocabulaire 

singulier de Gottschalk. C’est sur cette 

rémanence que se révèle alors toute la prégnance 

de la culture endurée et subie par 

Gottschalk d’orbais. de ces termes dominants, 

41% ont une connotation spirituelle ce 


qui semble logique, 29% émanent de la sphère 

grammaticale, 12% procèdent d’un discours 

juridique, 11% de la logique, et 7% sont d’une 

approche naturaliste. ne retrouve-t-on pas là, 

«in fine», l’évaluation des objectifs éducatifs 

des écoles claustrales : celle que les enseignants 

de l’époque pouvaient seulement avancer 

? 

(348) Victor Genke : The context of truth ( à 

paraître). 

(349) F.J. Gaudard, op. déjà cité. 

(350) G. Mauguin, op. déjà cité. 




165




166 


allemands 351 . Son histoire a même servi certains dogmatiseurs 

352 . Quel que soit l’angle sous lequel on aborde la vie de 

Gottschalk, l’homme ne peut laisser indifférent, encore de 

nos jours nous rencontrons ses détracteurs et ses apologistes. 

notre approche historico-sociologique n’est qu’un éclairage 

parmi d’autres de l’œuvre de ce penseur au tempérament 

exceptionnel et objectivement victime de la fusion du 

«sacré» et du politique. Cette conception totalitaire n’est pas 

morte et sévit encore dans bon nombre d’organisations 

humaines, de sociétés, et hante toutes les allées de pouvoir. 

Comme dans toute enquête historique, l’implicite doit être 

le plus court possible et laisser toute sa place à l’explicité. 

Ce n’est donc pas la foi, mais l’intelligence qui doit être 

jugé dans l’affaire de Gottschalk. Tout en gardant à l’esprit 

que notre culture et nos institutions ont pour fondement le 

rassemblement des mythes bibliques, une lecture du XXI e 

siècle ne peut prétendre à l’expulsion totale de toute problématique 

religieuse. les sciences humaines se sont 

emparées du «logos» de la métaphysique ; ce terme, au-delà 

du langage proprement dit, désigne l’objet même que vise 

le discours métaphysique et, si ce discours pouvait s’achever, 

il serait identique au «logos». la problématique de 

l’interprétation de la parole de Gottschalk, donc de sa pensée 

fut, nous l’avons constaté tout au long de notre 

recherche, profondément dépendante de l’environnement 

social, culturel, politique et religieux, et fut d’une autre 

façon comme le chemin que l’on avait tracé pour lui : une 

voie de soumission. l’exploitation des représentations de 

son époque demeure dangereuse car le schème, quel que 

soit son siècle, est une forme de mouvement intérieur et 

non pas la représentation d’une forme 353 . les approches 

(351) W. Kagerah, Gottschalk der Sachse, 

Greifswald (1938). H. Grabert, Ein Mönch 

wider Kloster und Kirche, in nationalsozialistische 

Monastschefte 8 (1937). 

(352) abbé Manceaux et J. Hefele, op. 

déjà cités. 

(353) Cf : albert Burloud, Principes d’une psychologie 

des tendances, éd. alcan, Paris (1938).


toujours plus aiguës que nous avons des systèmes culturels 

et des mécanismes qui les engendrent ne sont pas gratuites. 

elles ne sont pas sans contre partie, puisque si nous parvenons 

aujourd’hui à analyser et démontrer les systèmes 

d’écriture, de lecture et de pensée, c’est aussi à cause de 

l’influence indirecte et inaperçue, mais contraignante, 

qu’exerce sur nous l’écriture judéo-chrétienne. le véritable 

défi pour ce qui nous concerne est le même que celui qui se 

présentait à Gottschalk : une impuissance séculaire, d’abord 

de tous les croyants et ensuite des non-croyants, à donner de 

tous les textes une lecture qui s’impose avec évidence. 




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168

VI I I . Appendi ces 

VIII. appendices 

A lettre de raban Maur, abbé de Fulda, à notingue, 

évêque de Vérone (mai 840) 

(M.G.H., epist., t.V, éd. e. duemmler, p. 428, 18-26). 

B extrait de la lettre à ratramne de Corbie (d.C. lambot, 

p.156/157). 

C lettre d’Hincmar de reims au pape nicolas 1 er 

(autour des années 864-865). 

(M.G.H., p.500, 39-40, 42-43. P.l.CXXVI, 44 B-d, 

45 a, 45 d, 46 a). 




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170 


A. Raban, abbé de Fulda 

Lettre à Notingue, évêque de Vérone 

naguère, lorsque vous vous êtes rendu auprès du sérénissime 

empereur louis lors du passage d’une expédition militaire 

dans la circonscription de lugano et que, ayant parlé 

avec moi en ce même endroit, vous avez tenu des propos 

sur l’hérésie que certains errants et induisant les autres en 

erreur, soutiennent injustement quant à la prédestination de 

dieu, nous étions convenus que je fasse un ouvrage à partir 

d’extraits des Saintes-écritures et en me servant d’avis 

des pères orthodoxes pour convaincre d’erreur ceux qui se 

font une si mauvaise idée du dieu juste et bon qu’ils disent 

que sa prédestination fait que ni l’homme prédestiné à la 

vie ne peut tomber dans la mort, ni celui prédestiné à la 

mort ne peut en aucun cas se sauver jusqu’à avoir la vie, 

alors que dieu, auteur de toute chose et fondateur de la 

nature, n’est la cause de la ruine et de la mort d’aucun être, 

mais est l’origine du salut d’un grand nombre… 

B. Gottschalk 

Extrait de la lettre à Ratramne de Corbie 

……par exemple : « Si la justice passe par la loi, le Christ 

est donc mort pour rien ». or, le Christ n’est pas mort pour 

rien. la justice ne passe donc pas par la loi. de même : Si 

l’héritage vient de la loi, il ne vient plus de la promesse. or, 

il y a un héritage de par la promesse. l’héritage ne vient 

donc pas de la loi. de même : en effet, s’il avait été donné 

une loi qui puisse donner la vie, la justice viendrait vraiment 

de la loi. or, il n’a pas été donné de loi qui puisse donner 

la vie. la justice ne vient donc pas de la loi. de même, 

saint augustin : « or, si le Christ n’est pas ressuscité, donc 

les morts non plus ne ressuscitent pas. » or, le Christ est 

ressuscité, donc les morts ressuscitent. de même dans la 

première partie de la Cité de dieu, il use très bien de ce 

syllogisme en trois parties : les prêtres des idoles adoraient


les démons et perpétraient en outre un grand nombre 

d’autres maux, pourtant les Grecs disaient qu’il fallait 

honorer ces prêtres, ce que niaient les romains tout en 

disant qu’il fallait rendre un culte aux dieux. Ce qu’il a donc 

affirmé par ce syllogisme en trois parties : les Grecs proposent 

: si l’on doit rendre un culte aux dieux, il faut donc 

honorer leurs prêtres. les romains avancent : or il ne faut 

pas honorer leurs prêtres. les chrétiens concluent : il ne faut 

donc pas rendre un culte aux dieux. 

Je l’ai appris, il y a de nombreuses années, par la grâce de 

dieu dans le livre sur l’épître aux Galates. après avoir donc 

été à Quierzy et avoir été conduit ici, Bavon et Haudoin me 

disaient que le pauvre énée dirait en aboyant que la dialectique, 

dans les livres de saint augustin, faisait que je ne 

pouvais comprendre la prédestination des réprouvés à la 

mort. C’est pourquoi, un jour où Haudoin l’affirmait, j’aurais 

dit cet exemple de saint Jérôme sur l’épître aux Galates 

et j’aurais alors ajouté : la dialectique discerne le vrai du 

faux, elle ne confond pas, loin de là, le vrai avec le faux, je 

dois dire qu’il s’est tu et même qu’il n’a plus rien osé dire 

par la suite. Si vous voulez donc en entendre davantage, je 

vous prie, écoutez avec plaisir et intelligence, comme il 

convient. Si dieu n’a pas prévu d’envoyer ni n’a d’avance 

ordonné d’envoyer les réprouvés en enfer, c’est-à-dire, s’il 

ne les a pas prédestinés, il ne les enverra donc pas en enfer 

ni ne les y destinera, car assurément si quelqu’un fait ce 

qu’il n’a pas prévu de faire, il se changera alors vraiment. 

dieu enverra donc les réprouvés en enfer, puisque nous 

disons avec le psalmiste : « C’est toi, dieu, qui les conduiras 

dans les profondeurs de la mort ». dieu a donc prédestiné 

les réprouvés à l’enfer selon ce qui est dit dans la 

Sainte- écriture : « Celui qui passe de la justice au péché, 

dieu l’a préparé pour la romphée ». 

de même, l’apôtre Paul dit de la rédemption des seuls élus : 

« le Christ vous a rachetés de la malédiction de la loi, en se 

faisant objet de malédiction pour nous ». Si donc le Christ 




171




172 


a racheté les réprouvés de la malédiction de la loi en se faisant 

objet de malédiction pour eux, les réprouvés ne seront 

donc pas maudits mais vraiment bénis. Quant aux réprouvés, 

ils ne seront pas bénis mais comme il apparaît clairement, 

maudits, car c’est à eux que le Fils de dieu doit dire : 

« éloignez-vous de moi, maudits, pour aller au feu éternel ». 

le Christ n’a donc pas racheté les réprouvés de la malédiction 

de la loi et il ne s’est pas fait objet de malédiction 

pour eux. 

C. Hincmar de Reims 

Lettre au pape Nicolas 1 er 

Si votre sagesse catholique veut savoir ce qu’il semble dire 

contre la foi catholique à partir de la vieille hérésie prédestinatienne, 

nous vous indiquons point par point, prises 

parmi beaucoup, quelques-unes de ses assertions, faibles 

en nombre mais non par leur poids. 

Il dit que de même que dieu en a prédestiné certains à la 

vie éternelle, de même il en prédestiné à la mort éternelle. 

Il dit que dieu ne veut pas que tous les hommes soient sauvés 

mais seulement ceux qui sont sauvés, que sont ainsi 

sauvés tous ceux qu’il a voulu sauver, et de ce fait tous 

ceux qui ne sont pas sauvés, ce n’est pas du tout sa volonté 

qu’ils soient sauvés. Car si tous ceux que dieu veut sauver 

ne le sont pas, il n’a pas fait tout ce qu’il a voulu, et s’il 

veut ce qu’il ne peut pas, il n’est pas tout-puissant mais 

faible. Car il est tout-puissant celui qui a fait tout ce qu’il 

a voulu, selon la parole de l’écriture : Tout ce que le 

Seigneur a voulu, il l’a fait au ciel et sur la terre, dans la 

mer et dans tous les abysses ; et aussi : dans ta volonté, 

Seigneur, tout a été fondé et il n’est personne qui puisse 

résister à ta volonté : si tu as décidé notre salut, aussitôt 

nous serons libérés. 

Il dit que ce n’est pas pour la rédemption du monde entier, 

c’est-à-dire pas pour le salut et la rédemption de tous les


hommes, que notre seigneur et sauveur Jésus-Christ a été crucifié 

et est mort mais seulement pour ceux qui sont sauvés… 

Il dit que la déité de la Sainte-Trinité est trine… 

Il se prévaut de chanter de mémoire pendant tout un jour 

sans reprendre souffle non seulement les écritures qu’il 

infléchit violemment en son sens mais aussi les paroles 

qu’il tronque des auteurs catholiques. et il désire paraître 

non seulement le docteur de ses docteurs mais il tend avec 

assez d’habileté à pouvoir prendre, même en discutant, 

ceux qui parlent avec lui, et s’il ne l’a pu en vérité, il prendra 

soin d’affirmer par d’invincibles serments que ceux qui 

ont parlé avec lui, ont dit des choses qu’ils n’ont d’aventure 

pas dites, afin de prouver que lui-même est sincère et 

que ceux qui le contredisent, mentent et ont un enseignement 

contraire à sa doctrine. 




173




174

I X. Annexes 

IX. annexes 

Annexe A 

Généalogie 

(descendants de louis le Pieux) . . . . . . . . . . . . . . . . .176 

Annexe B 

Généalogie 

(descendants de Charles le Chauve) . . . . . . . . . . . . . .177 

Annexe C 

ducs croates et illyriens (IX e siècle) . . . . . . . . . . . . . .178 

Annexe D 

empereurs byzantins (IX e -X e siècle) . . . . . . . . . . . . . .179 

Annexe E 

Poèmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180 




175




176 

louis le Pieux ou le débonnaire 

n. 778 m. 840 781 roi d’aquitaine 814 empereur 

IX. annexes 

A. Généal ogi e 

Descendants de Louis le Pieux 

00 ermengarde (2e 00 X épouse) 

00 Judith (3 

m. 818 

e épouse) 

m. 843 

Charles le Chauve 

(Voir généalogie B) 

Gisèle 

n. 806 m. 875 

louis le 

Germanique 

n. 806 m. 876 

822 roi de Germanie 

825 roi de Bavière 

843 empereur 

870 roi de lorraine 

Pépin 

n. 797 m. 838 

814 roi d’aquitaine 

lothaire 

n. 794 m. 855 

817 coempereur 

835 empereur 

Charles 

n. 830 m.863 

archevêque de 

Mayence 

Pépin 

n. 823 m. 864 

roi d’aquitaine 

Charles 

le Gros 

n. 839 m. 888 

876 roi d’alémanie 

881 empereur 

louis 

le Jeune 

n. 835 m. 882 

876 roi des 

Francs orientaux 

Carloman 

n. 830 m. 880 

876 roi 

de Bavière 

Charles 

l’enfant 

n. 845 m. 863 

roi de Provence 

lothaire II 

n .835 m. 869 

Berthe 

n. 830 m. 853 

abbesse 

d’avenay 

louis II 

n. 825 m. 875 

839/840 roi 

d’Italie

Charles le Chauve 

n. 823 m .877 838 roi 875 empereur 

IX. annexes 

B. Généal ogi e 

Descendants de Charles le Chauve 

00 richilde (2 e épouse) 

00 ermantrude (1 ere épouse) 

Charles 

X 

rothilde 

n. 871 m. 929 

Pépin 

drogon 

rotrude 

abbesse de Sainte-radegonde-de-Poitiers 

Gisèle 

Hildegarde 

ermentrude 

Carloman 

n. 849 m. 876 

abbé de 

Saint-Médard 

louis le Bègue 

n. 846 m. 879 

856 roi de neustrie 

867 roi d’aquitaine 

877 roi des Francs 

d’occident 

lothaire 

abbé de 

Saint-Germaind’auxerre 

Charles 

n. 848 m. 866 

855 roi 

d’ aquitaine 

Judith 

n. 844 m. 879 




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178 

IX. annexes 

C. Ducs cr oat es 

et i l l yr i ens (IX e siècle) 

wVisheslav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 800-810 

(premier duc indépendant) 

wBorna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 810-821 

(vassal carolingien pour la côte dalmate) 

wPosavski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 817-823 

(neveu de Borna) 

wVladislav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 821-835 

wMislav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 835-845 

wTrpimir 1 er . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 845-864 

(fondateur de la dynastie trpimirienne) 

wZdeslav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 864- ? 

wdomagoj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 864-876 

wIljko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 876- ?

IX. annexes 

D. Emper eur s byzant i ns 

(IX e - X e siècle) 

Dynastie isaurienne 

wnicéphore 1 er (général logothète) . . . . . . . . . . . . .802-811 

wMichel 1 er , rhangabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .811-813 

wléon V l’arménien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .813-820 

Dynastie des Amauriens 

wMichel II l’amaurien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 820-829 

wThéophile II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .829-842 

wMichel III l’Ivrogne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .842-867 

Dynastie des Macédoniens 

wBasile 1 er le Macédonien . . . . . . . . . . . . . . . . . . .867-886 

wléon VI le Sage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .886-912 

walexandre III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 912-913 

wConstantin VII Porphyrogénète . . . . . . . . . . . . .913-959 




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180 

IX. annexes 

E. Poèmes 

wHorarium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181 

wo mi custos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .188 

wHeu ualeo omnigenum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196 

wage quaeso perge clio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197 

wo deus miseri miserere serui . . . . . . . . . . . . . . . . . . .202 

wo ueneranda dei suboles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205 

wChriste mearum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206 

wSpes mea Christe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207 

wChriste rex regum dominans in aeuum . . . . . . . . . . . .209 

wVt quid iubes pusiole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211 

wInest quibus caritas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .212 

wde seminibus animatis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .212 

wo deitas uigila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .212 

wQuo ne tu missus doleas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213 

webo remense decus 

(cette dédicace se trouve au chapitre III: L’œuvre, p. 65/66/67)

IX. annexes 

HORARIVM 

Dominator, domine, deus meus, misericordia mea, deus 

Pater, deus Filius, deus Spiritus Sanctus, deus trinitas et 

unitas, qui me sine merito meo dignatus es honorare hoc 

(h)orario, tu me piissime, misericordissime, clementissime, 

domine, dignare, quaeso, gratis custodire die noctuque 

confirmans in fide, solidans in spe, coroborans in 

caritate, in uera fundans humilitate et in cordis et corporis 

munda conseruans castitate, ne – quod absit – amit(t)am 

hoc horarium criminalis flagitii uel facinoris iniquitate, 

sed tu me, deus, libera semper ab omni malo et 

conserua in omni bono tua gratuita bonitate, pietate, cui 

est omnis honor et gloria, potestas et imperium, cui est 

omnis uirtus et sapientia, maiestas et fortitudo, quique 

uincis, regnas et imperas per immortalia, infinita 

omniaque saecula saeculorum, amen, Amen, AMEN. 

I. RytHMVs VEspERtINVs 

Cursum mundi sol uergentis pariterque hominis 

Designans et metas orbis ac sphaerae uolubilis 

Circumlustrans mutat acta conficit et tempora 

Annorum necnon immensa peragit curricula 

Momenta uoluens alterna per aetatum milia 

Vectus aureo figmento et curru quadriiugo 

Lucidus in poli centro corporali radio 

Via regia libratim per mensem duodecim 

Horas fingit, dies agit, oritur et occidit. 

Bisque secat zodiacum binis aequinoctium 

Tangens punctis quadruplatum reddit hemisphaerium. 

Hominis sunt ista, deus, ordinata dotibus, 

Qui fungit uita diebus pariter et noctibus 

Iussus quatuor ditatus te duce uirtutibus. 

Bina pulsat caelum luce : intellectu, opere 

Ergo, creator aeterne, pater potentissime, 

Qui per filium tam magnam construxisti machinam 

Atque homine(m)qui tuam condis ad imaginem, 

Quique nobis pignus sanctum dedisti paraclitum, 

Miseris in nostra morte sis uolens succurrere, 




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IX. annexes 

Quam occasu solis huius anxie recolimus, 

Sed in solis magni morte plurimum confidimus. 

Da nobis te inuenire placatum, piissime, 

Cum tibi reddemus flatum singulari uespere, 

Qui tempus ad uespertinum post actum diluuium 

Oleae misisti ramum homini praesagium. 

Nam quando misisti tuum filium carissimum 

Tale tunc nobis et tantum contulisti oleum, 

Quod omnes preoccuparet balsamorum gut(t)ulas 

Et aromatum fraglaret super omnes uirgulas, 

Ad cuius iam pedes iacet deuicta mortalitas 

Cuiusque dono sanatur nostra nunc infirmitas, 

Et a quo protrata morte regnat immortalitas. 

Gloria sit deo, patri, proli quin spiritui, 

Deo trino necnon uni, paci, uitae, lumini, 

Nomini nimirum dulci diuinoque numini. 

II. RytHMVs COMpLEtORIVs 

Fluxit ille labor magnus, quem diurnum dicimus, 

Et redit quietis tempus, quam nocturnam pangimus. 

Esto nunc, dies aeterne, custos nobis intimus, 

Qui nescis oriri, certe niecis et occumbere. 

Tu uita, salus et quies, tu sine labe dies, 

Tu lux perennis piorum, fons origo mentium, 

Qui noctem quietis almam tribuis mortalibus, 

Noctem, inquam, tenebrarum signatricem prouidis. 

Eo ductu monuisti spatiando nouiter, 

Illam quod diuisionem disceremus gnauiter 

Principalem, quam tulisti luce atque tenebris, 

Lucem probans esse bonam cunctisque perutilem 

Prouidenter tenebrarum dirempta caligine, 

Vbi lancem posuisti geminam iudicii, 

Cum lex coepit exarari Moysi temporibus 

Existens tuis deductor ad promissam patriam 

Die nubis sub columna, nocte sub flammiuoma. 

Ergo, Christe, tenebrosa tolle nobis opera 

Sisque nobis nube mitis, non igne terribilis,

IX. annexes 

Vt in te nunc aeternumque possimus quiescere. 

Gloria, laus, honor patri, proli ac spiritui 

Ex ambobus procedenti ante orsa saeculi, 

Trinitati lux perenni, unitati perpeti. 

III. MEdIAE NOCtIs Ad NOCtVRNOs VIdELICEt HyMNOs 

Galli cantu mediante noctis iam caliginem 

Et produndae noctis atram leuante formidinem 

Te, deus alme, rogamus supplicesque poscimus, 

Vt a nobis tollas pie chaos confusibile 

Erebique chasma pella mortis antra conteras. 

Ad hoc nam uenisti clemens a paternis sedibus 

Vigil, potens, lux perennis atque custos maximus, 

Dum tenerent simul cuncta medium silentium 

Redderent necnon mortalem meritis effigiem, 

Quo nos excitares, Christe, de somno malitiae 

Atque gratis liberas nocturno de carcere 

Redderesque nobis lucem uitae semper comitem. 

Namque nox signat aduersa mortis et pericula 

Tartarique Phlegetonta pingit antra tristia. 

Contra quae uenisti tandem, qui formasti hominem, 

Lux aeterna, lumen potens, dies indeficiens, 

Debellator atrae noctis, reparator luminis 

Destructorque tenebrarum, illustrator mentium, 

Quo nascente suscitamur, quo uocante surgimus, 

Faciente quo beati, quo linquente miseri, 

Quo a morte liberati, quo sumus perlucidi, 

Quo mortis uictores facti, noctis atque saeculi. 

Ergo nobis, rex aeterne, lucem illam tribue, 

Quae nulla fuscatur nocte solo gaudens lumine. 

Gloria sit deo, (patri proli quin spiritui, 


Nomini nimirum dulci diuinioque numini). 

IV. RytHMVs MAtVtINVs 

Adest tempus matutinum, dulce gallicinium, 

Quo morte perempta redit saluator ab inferis, 

Ille blandus et tremendus, mitis et terribilis, 




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IX. annexes 

Qui crucis in ara pie nostrum fleuit uespere 

Et patri concillauit toto fissus corpore 

Se pro nobis offerendo hostiam placabilem, 

Holocaustum singulare, uictimam mirabilem, 

Mire multum libra pensum, dulce sacrificium. 

Hinc manarunt sacramenta, quis constat ecclesia : 

Sanguis, aqua, uita nostra, mistica redemptio, 

Pax inormis et dulcedo,lucida purgatio. 

Sicque restat sepultura, qua quiescunt mortui, 

Quam prouidit et quadrato protulit senario 

Occurrens nobis per simplum et proturbans geminum. 

His ita surrexit Christus blandus et fulgoreus, 

Quod docebat ad sepulchrum iuste sedens angelus, 

Qualis est electis Christus, qualis peccatoribus. 

Ergo te precamur, deus fortis et omnipotens, 

Lux aeterna, mane nostrum lumenque perpetuum, 

Vota nostra matutina digneris respicere, 

Nostros dies tua pace placeat disponere, 

Salues nos uigil aeternus a noctis operibus, 

Dimittas peccata nostra, parcas facinoribus, 

Facias nos crucifixos uiciosis actibus 

Atque tibi consepultos quadratis muneribus, 

Vt, cum dies repentina tremendi iudicii 

Coeperit clarere cunctis specie terribilis 

Et tubae clangor audiri, qua resurgent mortui, 

Nos cognoscere digneris tuos esse proprios, 

Immutatos, incorruptos pariterque lucidos 

Ac tales digneris parti deputare dexterae. 

Hisque uotis simul iunge, deus clementissime, 

Hunc diem sine peccato tribuas transigere, 

Opem miseris instanter da misericorditer, 

Quo tibi possimus, deus, adhaerere iugiter, 

Et tibi placere semper concede salubriter. 

Gloria sit deo nostro, patri potentissimo, 

Proli magne atque sancto flamini paraclito,

Quorum est una maiestas per aeterna secula. 

V. HORAE pRIMAE 

Audi laudes horae primae, deus clementissime, 

Quas tibi fundit deuote necnon fidelissime 

Grex pusillus ac misellus humilis et modicus 

Namque tu es magnus sator uitis et agricola, 

Non confuse nec diuise tu, pater familias, 

Operarios conducens electam in uineam, 

Quo existi primo mane Abel sacrificio, 

Tertia progressus inde Noe archam uelitans, 

Sexta pronotans et nona Abraham et Moysen, 

Donec tandem tu uenisti consecrans undecimam. 

Hinc primum uiuendi modum docens naturaliter 

Alterum per datam legem statuis legaliter. 

Sicque gradibus ascensis iubes spiritaliter 

Viuere, sic operari mistica in uinea, 

Vnde fiunt iure primi, qui erant nouissimi. 

Spiritalis namque uita animalem iudicat 

Et procedens aequa lance iam carnalem reprobat. 

Ergo, deus pie, clemens rexque prestantissime, 

Nostram uineam moralem digneris excolere 

Atque uitam puerilem misertus attollere 

Ac primeue iuuentutis flosculos erigere, 

Totum robur iuuenile miseranter regere 

Ac corpus et cor senile pie iam inuisere 

Et facta diuisione corporis et animae 

In tuas sedes beatas dignanter recipere 

Atque ista modo primis ostendas auspiciis 

Hunc diem sine peccato dona nos transigere 

Et donec te uideamus hos dies disponere. 

VI. HORAE tERtIAE 

Hora tertia qui missus aduenisti celitus, 

Nunc, deus, ad nos benignus ueni, sancte spiritus, 

Qui pariliter es pius ut pater et filius. 

Exue nos uniuersis, precor, a flagiciis 

Facinoribus et cunctis omnibusque uitiis 

IX. annexes 




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IX. annexes 

Indueque te nos gratis indignos, ut perspicis. 

Nam fouebas uniuersam mundi noui fabricam 

Animabas atque cunctam creaturae machinam 

Ostendens multiplicandam septiformem gratiam, 

Vnde te rogamus, alme spiritus paraclite, 

Quatinus digneris ope famulos inuisere 

Nosque tuos benedicte seruulos efficere, 

Vt possimus in aeternum habere propitium 

Te et patrem sempiternum filiumque maximum, 

Quorum est una potestas et communis caritas, 

Ineffabilis maiestas, infinita bonitas, 

Admirabilis facultas et inuicta pietas, 

Inexplebilis uoluptas, perpes immortalitas. 

Honor, uirtus atque regnum, deus, et imperium, 

Iuge sceptrum et tropheum simulque tripudium. 

Gloria sit deo, patri, proli quin spiritui, 



VII. (HORAE) sExtAE 

Hora sexta crucifixus, summi patris unicus, 

Qui tuis aeterna salus perpetim propitius 

Nostros deleas excessus et peccata, quaesimus, 

Et a nobis pelle taetras, lux aeterna, tenebras, 

Quas Iudaei perpendendas non sensere mysticas 

Neque suas tenebrosas agnouerunt maculas 

Caecati profunda nocte corde, ore, opere, 

Vnde sunt gauisi multum tanto de facinore 

Accensi nefanda nece facibus inuidiae. 

Sed tu, splendor, alme deus, tuis sis fidelibus 

Multum clemens at benignus atque praestantissimus, 

Nostra semper dona nobis peccata deplangere 

Maculasque iuuentutis lacrimis diluere, 

Bonis iugiter instare, mala uero fugere 

Gratia semperque tua caelibes existere, 

Quo perennes tibi laudes ualeamus dicere, 

Ex te, per te in te quoque hinc possimus uiuere

IX. annexes 

Teque uitam sempiternam flamine cognoscere 

Necnon ipso debriati te semper diligere. 

Hic Amen subdo libenter dulci modulamine. 


Ex ambobus procedenti ante orsa saeculi 

Trinitati lux perenni, unitati perpeti. 

VIII. (HORAE) NONAE 

Hora nona qui potenter emisisti spiritum 

Et nobis uitae perennis contulisti praemium 

Prouidaque pensum libra consecrasti pretium, 

Nostrae mortis infernale penetrando baratrum 

Lux ad inferos cessisti diem fundens tenebris, 

Vbi tuis adsignasti uestimenta niuea, 

Reprobos multasti poena merito fulgorea, 

Hinc timentes et sperantes te precamur plurima : 

A nobis aeternae mortis depellas formidinem 

Et tuis profundae noctis auferas caliginem 

Atque eos tuam transfer uitae ad dulcedinem. 

Tu es ueste candidatus, aspectu fulmineus, 

Tu es blandus et amandus, mitis et terribilis, 

Tu es pulcher et dilectus ac desiderabilis, 

Solus uere immortalis et incommutabilis, 

Tu sanctus et admirandus, idem rex et dominus, 

Purga nos multum squalentes et peccatis sordidos, 

Fac nos mente luminosos, corpore perlucidos, 

Vt tandem corpus exutos recognoscas candidos. 

Hic fiat Amenque subdo uotis iungens modulos. 

Gloria sit deo, patri proli quin spiritui, 






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IX. annexes 

O MI CVstOs 

O mi custos, o mi heros, mi pater misericors, 

Flecte, precor, ad me tuos miseranter oculos, 

Lucem super omnem pulchros, super solem splendidos. 

Tuque, mi redemptor, Christe, fili patris optime, 

Dignare tuo cum patre me, quaeso, respicere 

Vt respectus possim flere miser amarissime. 

Tuque, spiritus o sancte, pie mi paraclite, 

Qui ex patre filioque procedis assidue, 

Me tuo misellum more conturbandum commoue. 

Noui namque me peccasse contra te grauissime 

Sicut die ita nocte corde, ore, opere. 

Laboraui semper ualde te, deus, offendere. 

Laboraui, inquam, ualde plura mala facere, 

Quam sint homines in orbe, quam astra in aethere 

Vel quam pisces intra mare, arena in litore. 

Volo unde nunc lugere, sed non possum,domine. 

Sine te quiui peccare, sed nequeo plangere. 

Sine te sum lapsus male, sed non possum surgere. 

Non enim possum plorare nec lamenta fundere, 

Potui multa patrare qui mala cotidie, 

Quorum soli patet tuae numerus scientiae. 

Caro ita quidem mea sine te est arida 

Sicut terra sine aqua, sicut petra rigida, 

Oculorum est pupilla ceu cristallum frigida. 

Sicque sicut silex dura cuncta sunt praecordia, 

Ideo non ualet ulla emanare guttula 

Exque me nec saltem una ire potest lacrima,

Proinde meorum multa criminum cum milia 

Sint et plura quam arena marina per litora 

Atque multo grauiora massa extent plumbea. 

Clamat, ecce, supplex mea nunc ad te miseria, 

Petens ut digneris tua me misericordia 

Hac respicere in hora torpentem socordia. 

Age, iam mei mollita de cordis duritia, 

Educ, quaeso, modo multa lacrimarum flumina 

Ad facinora deflenda simul et flagitia. 

Grauiter peccauit mea nam tibi dementia, 

Fortiter succurrat tua sed mihi clementia, 

Quoniam est tibi tanta ceu nulli potentia. 

Tu es trinus, tu es unus, tu es potentissimus, 

Tu es pius, tu benignus, tu es clementissimus, 

Ob hoc meis da dignatus flumina luminibus. 

Tu petram in stagna dudum conuertisti laticum 

Atque rupem in aquarum fontes multiplicium, 

Tu potes cor ita meum emollire ferreum, 

Tu pectus adamantinum reddere ut carneum, 

Tu mutare nunc beluinum in humanum animum 

Veteremque uel antiquum in iam nouum spiritum. 

Ad cadendum sola mea sufficit miseria, 

Ad surgendum eget tua sed misericordia, 

Quia inest mihi multa, pro dolor, uecordia. 

IX. annexes 

Porrige iam lapso manum, da luctum, da gemitum, 

Dona fletum, dona planctum ploratumque plurimum 

Facque cor humiliatum conturbatum spiritum. 




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IX. annexes 

Plorem, pater, uehementer te donante iugiter. 

Plorem, fili patris, semper, flagito suppliciter. 

Plorem, spiritus o sacer, te fauente impiger. 

Lacrimer indesinenter et incessabiliter 

Lamenter necnon instanter infatigabiliter, 

Vt post perpetim consoler tecum et exhilarer. 

Summe pater, miserere, ac misericordiae 

Miseranter, quaeso, tuae clemens reminiscere 

Et ad meum me adtrahe forti Iesum robore 

Tuque, domine, o Christe, o caput ecclesiae, 

Adtractum deposco ad te me dignanter recipe 

Et receptum solidare in te noli spernere. 

Tuque, o sancte spiritus ac dulcis paraclite, 

Mei semper meminisse noli, rex, contemnere, 

Sed da patrem filiumque atque te diligere. 

Deus trine, deus une, deus clementissime, 

Trinitas colenda corde, mente atque pectore, 

Vnitas amanda ualde omni nobis tempore, 

Qui es quadri diligendus orbis in climatibus, 

Sed mei plus irritatus corporis heu sensibus 

Quam sis mundi a totius credo peccatoribus, 

Miserere, quaeso, deus, miserere concitus, 

Succurre, deposco, prius quam inferni abyssus 

Me absorbeat, quo nullus utilis est gemitus. 

Respice quapropter prius, pater, fili, spiritus, 

Trine deus atque une, pereat quam famulus, 

Quem plasmasti tuis pius miserando manibus.

Manuum tuarum opus respice clementius, 

Si respexeris ploratus sequetur uberrimus, 

Immo simul ululatus erit amarissimus. 

Ego, pater, ille tuus prodigus sum filius, 

Abs te procul exul factus qui fui diutius 

Meretricibus coniunctus et consumptis omnibus, 

Quae tu bonus es largitus, panis miser indigus, 

Effectus fui subulcus saturari cupidus 

Siliquis, sed dedit nullus quae dabantur suibus. 

In me autem nunc reuersus, cum sim mendicissimus 

Cumque tuae sciam prorsus multos penetralibus 

Mercennarios in domus abundare panibus, 

Reminiscens, quod benignus es atque piissimus, 

Pietate tua fisus, quamuis indignissimus 

Nomine serui misellus filiique penitus, 

Aduolutus clamo tuis eiulans uestigiis, 

Pater mi, peccaui meis in caelum miseriis 

Atque coram te delictis grauibus et nimiis. 

Non sum dignus dici tuus seruus nedum filius, 

Sed iam iam dignetur meus pater clementissimus 

Tractare suam benignus pietatem citius. 

Eripe de portis mortis me, pater amabilis, 

Pereat ne tui iuris suis plasma meritis. 

Abest panis, adest famis, pestis miserabilis. 

Nemo panem habet uitae praeter te, altissime, 

Quem nunc cernor esurire indignus percipere, 

Sed gratuito largire tu pius hunc munere 

IX. annexes 




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IX. annexes 

Saginatus est occisus fratri meo uitulus, 

Qui fuit peregrinatus a patre diutius, 

Cum multis luxuriatus miser meretricibus, 

Qui ad te ubi reuersus fuit mendicissimus 

Consumptis paternis rebus atque bonis omnibus, 

Indigens suilli uictus sed carens hoc funditus. 

Inops panis, diues famis, ut est piis oculis 

A longe respectus patris est donatus osculis, 

Amplexatus et benignis uehementer bracchiis. 

Aliud nil fuit fatus, ni quod esset filius 

Eius ultra iam indignus, seruis a fidelibus 

Prima stola est indutus inque manu anulus 

Est confestim sibi datus, tegumenta pedibus 

Pariterque saginatus est occisus uitulus 

Sicque fuit epulatus tecum, pater, filius. 

Ergo, quia est inuentus, fuerat qui perditus, 

Rediit resuscitatus et reuixit mortuus, 

Gaudio magno gauisus est cum seruis dominus. 

Igitur ego ipsius nunc ad te, fraterculus, 

Clamo tuis aduolutus, pie pater, pedibus 

Tuus fateor indignus nihil minus filius. 

Ecce (petit Godescalcus) ueniam sceleribus 

Pro suis, offensum quibus te tristatur pluribus, 

Quam polus ipse dipictus splendeat sideribus. 

Ergo sicut tunc pius nihil eras amplius, 

Tam clementer es misertus nato currens obuius, 

Miserere sic dignatus modo mei ocius.

Et quidem nil eo minus uerum multo amplius, 

Peccaui tibi proteruus diebus ac noctibus, 

At bonum pro nefas tardus, ad malum promptissimus. 

Iustificaui misellus meis facinoribus 

Peccatores omnes, mundus quos tenet quadrifidus, 

Proinde peto prostratus : miserere citius ! 

O Iesu, quatriduanus, bone pastor, Lazarus 

Mortis in sepulchro situs iamque nimis fetidus 

Monumento quamuis pressus iamiam scatens uermibus 

Ecce, iacet interemptus multis pro criminibus, 

Quae gessit econtra stultus segnis hebetissimus, 

Priuatus uelut ambobus cum sensu luminibus. 

Freme, freme, bone Iesu, ac turbare spiritum, 

Lacrimare pio fletu serui pro interitu, 

Propria qui semet manu interemit iam diu. 

Clama, clama, Iesu Christe, uoce magna, domine : 

"Prodi foras, tumulate, ueni foras, Lazare ! 

Exi, exi, ac procede iam mortis de carcere!" 

Si clamaueris me, Christe, redemptor piissime, 

Exibo laetus repente ac procedam propere. 

Quin uita seruum uocante fugiet mors rapide. 

Ligatus manus et pedes faciemque Lazarus 

Prodiit ille antiquus uoce dei excitus. 

Sic ego plus licet uinctus non prodibo tardius. 

Fili dei, Christe, uiui iube tui Lazari 

Pedes, manus, ora solui et abire desini 

Et uestigiis aduolui sui sacris domini. 

IX. annexes 




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IX. annexes 

Iam tibi tuoque patri quin sancto spiritui, 

Trino deo atque uni corde, ore supplici 

Grates ago uoce tali honore sub triplici. 

Benedictus sit excelsus genitor et genitus 

Spiritus necnon et sanctus, perdulcis paraclitus, 

Per quem suus est secundus suscitatus Lazarus, 

Manicis qui magnis uinctus, constrictus compedibus, 

Flammis eram destinatus poenarum ultricibus, 

Quae tormentis extant prorsus plenae multiplicibus. 

Gloriam cantabo sane omni tibi tempore, 

Si digneris euocare mortis me de limine, 

Cui est uita cum patre et regnum cum flamine. 

Tange, tange, Iesu Christe, meos clementissime 

Oculos et squamas inde serpentinas abice 

Fluminaque multa ualde lamentorum elue. 

Tactos terge et reterge, quo plus fluant lacrimae. 

Fluant nocte, fluant die, ut possint restinguere 

Flammas, quae sunt mihi iure poenis meis debitae. 

Spiritus o sancte, pia respice me gratia 

Et mersum mortis in ima me, precor, uiuifica 

Ac uiuificatum tua luce iam illumina. 

Gratis nam fecisti tua me misericordia, 

Gratis, flagito, reforma denum et resuscita, 

Gratis tua dantur dona, hinc dicuntur gratia. 

Memento, domine deus, quod gignens ac genitus 

Vt es potens atque pius, sic tu nihilominus 

Ante saecia es benignus, mitis, potens, ualidus.

In quemcumque enim spiras statim hunc uiuificas, 

Cum patre, cum prole tonas, regis et illuminas, 

Gratiam, cui uis, donas, solidas et uegetas. 

Quos placet, benigne uocas, uocatos sanctificas, 

Humiles pius exaltas et altos humilias 

Immundosque, quos uis, mundas, impuros purificas. 

Quid plura ? Leprosos sanas, impios iustificas, 

Cum patre proleque cuncta, quas uis, mentes recreas 

Insuper et recreatas pariter glorificas. 

Quamobrem te, deus pie, postulo humillime, 

Cito mihimet succurre cum patre, cum sobole 

Et oui nimis infirmae gratiam iam tribue. 

Da, precor, in te clamare, abba, pater, domine 

Necnon atque Iesu Christe simul, quaeso, dicere, 

Quin et te, o flatus alme, uocare humillime. 

Da timere, da amare, da feruenter colere 

Patrem, prolem sanctum atque da flatum diligere 

Toto corde, tota mente toto necnon pectore. 

Esto mihi timor ingens atque amor uehemens, 

Diligam te nimis timens timeamque diligens 

Seruiamque contremiscens contremiscam seruiens. 

Exue me, peto, meis, domine, flagitiis, 

Quibus te offendi nimis retro actis saeculis 

Et nunc quoque plura priscis addo noua maculis. 

Deduc me in uiam pacis, cum obire iusseris, 

Portioque mihi lucis tunc patescat perpetis 

Merear et cum beatis te laudare angelis. 

IX. annexes 




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IX. annexes 


Ex ambobus procedenti ante orsa saeculi, 

Trinitati lux perenni perpeti. AMEN. 

VALEO OMNIGENVM 

……… Heu, ualeo, omnigenum quia pondere flagitiorum 

Me scio depressum ; hinc uereor, rex splendide, multum 

Cum mihi lamentum potius quam carmina laudum 

Competat et magnum pro carmine fundere planctum. 

At tu pendentem crucis et tormenta luentem, 

Protulit ut laudem, exaudisti, sancte, latronem 

Fundentique precem largitus es ipse salutem. 

Et sibi caelestem tribuisti cernere lucem. 

Sic quoque nunc famulum dignare audire misellum, 

Quin et uota precum pariter cum carmine laudum. 

Iam, precor, exaudi, qui nullum foeda fatenti 

Vulnera nescisti celeri pietate mederi, 

Infaustoque mihi citius succurre petenti 

Atque medere mei languoribus, obsecro, morbi, 

Qui licet ante tibi sint, o deus inclite, noti, 

Hos tamen ipse humili iam iam uolo corde fateri. 

Sed cum sint nimii nequeantque ex ordine pandi, 

Hos idcirco breui perstringam cuncta scienti. 

………………….

AGE QVAEsO pERGE CLIO 

Age, quaeso, perge, Clio, 

Remeando corde fido. 

Propera, celer uirageo, 

Repeda, sagax propago, 

Cui frater est Apollo. 

Ob id hoc uelut uolando 

Fer amico ouans Rathramno, 

Domino, patri, magistro, 

Calamo metrum impolito, 

Quod ei libens remitto, 

Celebri uiro et corusco, 

Amo quem satis profecto 

Animo pio atque benigno, 

Datur ut mihi maligno 

Ab eo deo, bonum qui 

Dabit omne flagitanti, 

Sine quo nihil fore ulli 

Liquet ut ualent alumni. 

Igitur, uelut petita 

Es, abi, mora nec ulla 

Tenearis ac decora 

Videas sodalis ora. 

Bis enim uenis ab illo 

Speciosa iam magistro 

Adimens fel, imprimens mel. 

Reficis bis os alumni 

Dape dulci, odore suaui. 

Vbi hunc uides sedentem, 

Alios probe docentem, 

Rogitent deum potentem, 

Det ut his piam quietem, 

Rogo, dic iugem salutem. 

Septeno Augustas decimo praeeunte kalendas, 

Solis equi dulcem efflarunt ubi naribus ignem 

Fluctibus Oceani capita atque iubas malefacti 

IX. annexes 




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IX. annexes 

Assuetum ad cursum properantes uertere currum, 

Splendidum iam toto cesserunt sidera caelo, 

Pallida germano cessit quoque Cynthia Phoebo 

Solus iamque citis quadrigam agitabat habenis 

Iamque iubar mundo fundebat amabile quadro 

Iamque nitore nouo ac splendore micabat opimo 

Clara et luce suam reddebat cuique figuram, 

Gaudebat tenebras procul omnis terra fugatas 

Atque mihi adplaudens ueluti praesaga boni mens 

Tripudiabat ouans solito magis atque triumphans 

Artubus et cunctis hilarandi inerat potior uis, 

Cum mihi gratuito data sunt subito metra dono 

Celsithroni regis de parte relata sodalis 

Dulcia melle magis trans lumen fulgida solis, 

Quae sitiebat, uti mea mens sub sidere Cancri 

Messor amat refici fontis dulcedine puri 

Trabidus utque fame recreari uult quoque pane 

Algidus utque focum utque exoptat nudus amictum 

Exul uti patriam ceu terram naufragus imam 

Vtque situs tenebris cupit almae munera lucis. 

Haud secus egregias mea nunc cupiebat egestas, 

Quas tua nobilitas deprompsit, amice, Camenas 

Insignes, pulchras, dulces habilesque, uenustas, 

Famine perspicuas et uero pignore puras, 

Scematibus ualidas tropicoque lepore coruscas, 

Simplicitate probas, humili pietate decoras, 

Cum sale conditas, tum pacis amore politas. 

Quas equidem sanctum dictasse reor tibi flatum. 

Immo procul dubio nihil hinc, uir humillime, nato 

Sunt bona cuncta ab eo ac cupienti dantur egeno. 

Ergo hunc aequalem pariterque pium genitorem, 

Trinum unumque deum uotis efferre per aeuum 

Debeo supplicibus, quo sum tibi praeside iunctus. 

Absque meis meritis fecit hoc denique gratis, 

Effuso qui te uoluit reparare cruore, 

Ditauit sophiae speciali quin et honore,

IX. annexes 

Virtutis uarie donauit amando decore. 

Dignus et est uite hinc laudum per saecia fauore, 

Si daret efficere id parili sine fine tenore, 

Sincero certe iugiter redamandus amore 

Et casto sancte metuendus ubique timore, 

Competit assidue quem sancto efferre tremore, 

Viscera largiri ualeant si nostra quid illi. 

Indigus est nostri, qui nil utique emolumenti. 

Non eget obsequii neque seruitii atque nec hymni. 

Solus ob id domini potitur cognomine ueri 

Et tamen ipse horum reliquorum siue bonorum 

Est dator atque auctor ceu nosti tu, bone doctor. 

Mente humili hunc ideo, si dat, benedicere certo, 

Quod tribuit nobis talem te pignus amoris, 

Qui seruare uelis et pangere dicta poesis, 

Quae sancto flatu non uili inflata boatu 

Dulciloquo affatu celebri rutiloque relatu 

Demulcet mentem modulaminis huius egentem 

Et solatur eam uariis languoribus aegram. 

Diuersisque malis diuersa poemata psallis. 

Sic cytharista etenim studuit celeberrimus olim 

Cor sedare hominis fidibus psallendo canoris 

Nimirum hominis iam regni honore carentis, 

Quem draco crudelis uexabat et improbus anguis 

Et uere merito dominum, quia liquerat ultro 

Elatus fastu nimio feritatis et astu. 

Huic te psalmistae, huic, inquam, similem cytharistae 

Dixerim, amice sacer, generose poeta, frequenter 

Qui modulando tui leuigas graue pectus alumni. 

Atque utinam prosa tam dulcia tam speciosa 

Tam praefulgida et tam suauia tamque decora 

Tam pia, tam placida atque, quod est plus, tam mihi uera 

Psallere magnifici pietas uoluisset amici ! 

Hic tamen id parco inde, alibi quod reddere spero, 

Scripta fauente deo, licet id cito ut opto nequibo, 

Multas ob causas, quarum primam esse uenustas 




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IX. annexes 

Hanc uolo uestra sciat, quia uix uacat hora, residat 

Qua mea rusticitas, ut saltim hinc fingere ternas 

Litterulas liceat, quoniam imperium patris instat 

Ad patrandum aliquid, cum hoc, tunc protinus illud. 

Istud ob id nequeo, sed et haec ueraciter addo, 

Quod nimium metuo tibi respondere, quod imo 

In sensu teneo, quia torpeo pectore bruto 

Inscitiae plenus multoque errore uolutus, 

Quamlibet hoc modico usus sim sub tempore pauco. 

Namque magisterio uix uno subditus anno 

Nec didici deinceps, dubiis ambagibus anceps, 

Sultorum princeps, abrupta per omnia praeceps. 

Nemo fuit mihi dux, ideo minime patuit lux, 

Septo peccatis quantum pietas nisi gratis 

Caelestis tribuit, cui uirtus, gloria, laus sit. 

Raro hoc per me fit, per te peto, crebrius ut sit. 

Proinde, scientiole scintillula cum mihi inesse 

Vix queat, extimeo hinc, quid amico frendere summo 

Sensibus arguto lingua uehementer acuto, 

Quippe exercitio, qui nocte dieque sub isto 

Versatus dudum euasisti culmen ad ipsum. 

Hoc equidem attendens, appendens atque reuoluens, 

Virtutem inflantem postponens aedificantem 

Gaudens praeferre institui hactenus inde silere, 

Donec ope domini hinc ualeam quid certum adipisci, 

Aures magnanimis quod demulcere sodalis 

Corque iuuare queat, ne squalor in ilia serpat 

Et denuo offendam, si friuola forte refundam. 

Quod fieri ut possit, mea mens haut impigra poscit 

Suppliciterque rogat, pietas ut idem tua poscat. 

Denique sunt multi domino donante magistri 

Hac regione siti, ingenio locuplete beati, 

Vnde palatina plerique morantur in aula. 

Ad hos atque alios per barbara regna locatos 

Cernua his auidus porrexi scripta diebus

IX. annexes 

Orans magnopere, dignentur ut ocius inde 

Respondere mihi, ceu scis, uehementer egenti. 

Estque Augustini his sententia missa beati, 

Quam liquido exponi auctori quadrando poposci. 

Nempe tribus horum studui proprium indere sensum, 

Matcaudo, Ione atque Lupo rutilantibus ore 

Poscens obnixe, satagant ut uera referre. 

Proposita est reliquis tantummodo quaestio cunctis. 

Obposui sane obicitur, quod parte ab utraque. 

Nemo sed excepto quid adhuc mihi reddidit uno, 

Qui cum sit cautus simul et catus, est moderatus 

Sic iam terna sui librans responsa libelli, 

Vt dempto neutri pleno discrimine parti 

Congruat, unde tibi recitanda haec utraque duxi, 

Respondere alii properant dum mente sagaci, 

Quo magis his mihi quam reputes, carissime, quicquam, 

Si uideas aliquid, concordans quod tibi non sit. 

At licet usque rogo mecum duo perpete uoto, 

Pectore quin toto supplex orare memento, 

Donetur habilis quo sermo uidelicet illis 

Cumque uigore salis pia nobis pignora pacis. 

Gaudeo praeterea, nimium uenerande poeta, 

Sublimis cum sis, humili quod honore nitescis 

Cumque polum subeas, quod humi te repere signas. 

Nam placet istud ei, ut nosti, uir splendide, regi, 

Qui fore praehumilis pro te est dignatus in imis 

Mortis ad usque genus, quod erat super omnia peius. 

Hoc uelut ore facis, si corde patrare studebis. 

Cunctarum uere uirtutum stabis in arce. 

Nam facile est homini miserum se uoce fateri, 

Ceu simulator agit, sed corde tenere, quod infit, 

Pauperis est animo in supero regantis Olympo. 

Illud enim reprobi faciunt persaepe gemendi, 

Hoc autem electi nimirum ab origine mundi. 

Idcirco haud meritis ueri sed munere patris. 




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IX. annexes 

Felices, frater, felices, celse magister, 

Quos pater in Christo delegit more benigno, 

Quorum nemo perit, quos sanguinis unda redemit 

Agni caelestis, qui uitam contulit illis! 

Felix, agnorum fuerit qui extremus eorum ! 

Nec leo nec praedo lupus ac draco latro nec ambro 

Hinc rapient quenquam uel ui uel fraudibus unquam ! 

Omne quidem, quod ei tribuit pater, aduenit illi. 

O dEVs MIsERI MIsERERE sERVI 


Ex quo enim me iussisti hunc in mundum nasci 

Prae cunctis ego amaui uanitate pasci. 



Tu me, domine, fecisti, ut seruirem tibi, 

Ego miser te dimisi et longe abiui. 



Tu me quoque redemisti de iugo seruili 

Et ego te non agnoui nec ad te rediui. 



Mandata, quae praecepisti, pro dolor ! reliqui, 

Fateor uoce lugubri, nimium deliqui. 



Almam legem, quam dedisti, denique neglexi 

Et illa, quae uetuisti, auide dilexi. 

Heu, quid euenit mihi ?


Cuncta bona praeteriui animo libenti 

Atque multa mala egi pectore feruenti. 



Voluntates non dimisi sed his me addixi 

Et totius me peccati uinculis deuinxi. 



Iram tuam prouocaui crimine frequenti 

Ideoque te offendi offensa ingenti. 



Sed quid plura dicam tibi, o pia lux saecli ? 

Mala, quaeque permisisti, cuncta miser feci. 



Ergo iam succurre flenti, domine, clienti 

Scelera tibi fatenti ueniam petenti. 



Affer opem indigenti iam manu clementi 

Vulneraque detegenti medere languenti. 



Subueni te inuocanti et in te speranti 

Dextram da, quem redemisti, iam periclitanti. 


IX. annexes 




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IX. annexes 


Igitur uos omnes sancti, coheredes Christi, 

Exorate prece dulci pro me infelici. 



Alma tu Maria, tui uirgo mater dei, 

Interuentu nunc salubri memor esto mei. 



Sancte Michael, insigni supplicato regi, 

Deprecentur atque cuncti angelorum chori. 



Patriarchae quin electi et prophetae sancti 

Suffragamini petenti precibus clienti. 



Clauiger quoque praecelsi, sancte Petre, regni 

Socios adiungens tibi preces funde patri. 



Martyrumque gloriosi beatorum globi 

Flagitate pro miselli peccatis alumni. 



Insignes o summi dei confessores almi 

Opem ferte precor mihi oratu instanti. 

Heu, quid euenit mihi ?


Virgines o clarae uestri per amorem sponsi 

Memoramini nunc mei delictis oppressi. 


O VENERANdA dEI sVBOLEs 

O ueneranda dei suboles 

Inclita patris et effigies, 

Intime splendor et alme dies, 

Qui loca lumine cuncta reples 

Totus et in genitore manes. 

Nempe minus patre quid habes, 

Sceptra pari ditione tenes, 

Quaeque cupis, domine, illa potes, 

Nam recreas reuocasque homines 

Et patria pietate foues. 

Qui miseros facis incolumes 

Linquere crimina quique iubes 

Nos et in exilio esse doles 

Ad patriamque redire mones 

Teque deum reperire doces. 

Tu, rogo, suscipe nunc humiles 

Quas ego, rex, tibi fundo preces 

Meque, precor, miserum releues 

Ac pietate tua uegetes 

Et procul a uitiis segreges. 

Omnibus oro bonis solides, 

Ne premat amplius ulla lues, 

Sed merear tuus esse comes, 

Vt mihi detur amanda quies, 

Quam meruere tui proceres. 

IX. annexes 




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IX. annexes 

His tua, Christe, patet species 

Emicat et rutilat facies, 

Hinc quoque sunt iugiter hilares 

Teque colunt et amant alacres. 

His, deus, obsecro me socies. 

CHRIstE MEARVM 

1 Christe, mearum 2 Vnde per almum 

Lux tenebrarum, Te rogo flatum, 

Memet in atrum Nobile uerbum, 

Criminis antrum Qui regis ipsum 

Siue baratrum Cum patre mundum 

Suscipe lapsum, Compar in aeuum, 

3 Erue seruum 4 Atque clientem 

Valde misellum, Suscipe flentem 

Pelle piaclum, Teque timentem. 

Tolle reatum, Da mihi mentem 

Dirige gressum, Fraude carentem, 

Redde paratum. Praua cauentem 

5 Ima sinentem, 6 Tu deus unus 

Summa petentem Cum patre summus, 

Teque colentem Flamine plenus, 

Atque scientem, Semper amandus, 

Te uenerantem Mente colendus 

Quin et amantem. Seu uenerandus. 

7 Tu metuendus 8 Inclitus omnis 

Rexque tremendus, Conditor orbis 

Tutor habendus Luxque perennis, 

Et reuerendus Tu pia cunctis 

Duxque sequendus Norma ministris 

Atque petendus. Forma salutis,

9 Dextera fessis 10Spes mea, Christe, 

Spes quoque lapsis, Rex benedicte, 

Palma regressis Lux pia uite 

Sedula iustis, Duxque perite, 

Gloria seruis Pastor amande 

Et decus almis. Quin uenerande, 

11 Respice nunc me, 12Gloria lausque 

Da, sequar ut te, Sit tibi, Christe, 

Iam miserere Cum genitore 

Iamque medere Quin et amore, 

Et tibi fac me Nunc utriusque 

Iamque placere. Quin sine fine. Amen. 

spEs MEA CHRIstE 

1 Spes mea Christe, 2 Summe creator 

Rex benedicte, Et reparator, 

Lux pia uite Sis mihi factor 

Duxque perite, Semper et auctor, 

Pastor amande Sis animator 

Quin uenerande, Et recreator. 

3 Tu iugis esto 4 Respice flentem, 

Gloria seruo, Queso, clientem 

Perpes alumno Te metuentem 

Vita misello, Atque petentem, 

Semper adesto, Te uenerantem 

Rex pie, uoto. Quin et amantem. 

5 Porrige dextram, 6 Tolle ruborem, 

Erige uernam, Mitte pudorem, 

Exue multam Pelle pauorem, 

Postulo culpam, Funde nitorem, 

Corrige uitam Velle rigorem 

Tu male tritam. Daque uigorem. 

IX. annexes 




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IX. annexes 

7 Necte timorem 8 Semper ubique, 

Quin et amorem, Christe, tuere 

Posco, perennem Et mihi, celse 

Per genitorem, Tu, misere 

Qui regit omnem Teque timere 

Fortiter orbem. Atque amare, 

9 Per tua, sancte, 10Da meditari 

Scripta meare, Et modulari, 

Corde uel ore Ore profari, 

Hinc peragrare Corde operari 

Perpete mente, Et tibi regi 

Hinc recitare Da famulari. 

11 Haec ego uerbi 12Christe, clienti 

Munere Summi Consule flenti 

Atque corusci Et, precor, audi 

Posco adipisci Vota miselli, 

Pressus inormi Vnice fili 

Mole piacli. Patris amandi. 

13 Sedula dulci 

Laus genitori 

Et tibi proli 

Flamini et ipsi 

Perpes et uni 

Laus deitati.

CHRIstE REx REGVM dOMINANs IN AEVVM 

Christe, rex regum, dominans in aeuum, 

Lumen aeternum patris atque uerbum, 

Qui regis cunctum pietate mundum 

Factor egentum, 

Flebilem multum miserere seruum 

Mente corruptum recreans alumnum 

Sis memor dudum tibi recreatum 

Atque redemptum. 

Fac mihi signum, pie rex, benignum 

Quin et indignum rogo redde dignum, 

Vt canam laudum tibi, Christe, metrum 

Nunc et in aeuum. 

Corrigas ipsam, precor, alme, uitam 

Fraude deuictam uitiisque tritam, 

Vt tibi dignam, deus, obsequelam 

Iam modo soluam. 

Tende praecelsam, peto, sancte, dextram 

Et fuga foedam uariamque lepram, 

Pelle iam noxam nimium nociuam 

Delue culpam. 

Expia uernam reparando formam, 

Exhibe gratam citius medelam, 

Forte ne taetram ruar in gehennam 

Daemone plenam. 

Nempe tu pridem, Deus, hunc in orbem 

Veneras omnem recreare plebem, 

Omnibus pacem populisque lucem 

Ferre perennem. 

IX. annexes 




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IX. annexes 

Tuque mortalem, Deus alme, carnem 

Sumpseras idem homo factus autem 

Fuderas dulcem simul et salubrem 

Sponte cruorem. 

Hancque per mortem religando mortem 

Liberas omnem reparator orbem 

Vasa caelestem reuehens ad arcem 

Rege nitentem. 

Tanta tu pastor pariterque doctor, 

Perpes adiutor iugis atque tutor 

Feceras ductor, sator et redemptor 

Lucis et auctor. 

Sis mihi factor, mihi sis et altor, 

Esto protector iugiterque rector, 

Esto defensor, necis o peremptor, 

Semper et ultor. 

Esto saluator simul et ducator, 

Sis gubernator uelut es creator, 

Sis triumphator mihi siue uictor 

Et superator. Amen.

Vt QVId IVBEs pVsIOLE 

1 Vt quid iubes, pusiole, 

Quare mandas, filiole, 

Carmen dulce me cantare, 

Cum sim longe exul ualde 

Intra mare ? 

O cur iubes canere ? 

2 Magis mihi, miserule, 

Flere libet, puerule, 

Plus plorare quam cantare 

Carmen tale iubes quale, 

Amor care. 


3 Mallem scias, pusillule, 

Vt uelles tu, fratercule, 

Pio corde condolere 

Mihi atque prona mente 

Conlugere. 


4 Scis, diuine tiruncule, 

Scis, superne clientule, 

Hic diu me exulare 

Multa die siue nocte 

Tolerare. 


5 Scis captiuae plebiculae 

Israheli cognomine 

Praeceptum in Babylone 

Decantare extra longe 

Fines Iudae 

O cur iubes canere? 

IX. annexes 

6 Non potuerunt utique 

Nec debuerunt itaque 

Carmen dulce coram gente 

Alienae nostri terrae 

Resonare. 

O cur iubes canere? 

7 Sed, quia uis omnimode, 

Consodalis egregie, 

Canam patri filioque 

Simul atque procedenti 

Ex utroque, 

Hoc cano spontanee. 

8 Benedictus es, domine, 

Pater, nate, paraclite, 

Deus trine, deus une, 

Deus summe, deus pie, 

Deus iuste. 

Hoc cano spontanee. 

9 Exul ego diuscule 

Hoc in mare sum, domine, 

Annos nempe duos fere 

Nosti fore sed iamiamque 

Miserere. 

Hoc rogo humillime. 

10Plenus enim facinore 

Ego sum, o rex optime, 

Pleniorem sectae uera 

Pietatem noui esse 

Fateorque. 

Hoc credo firmissime. 




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IX. annexes 

11 Propterea, piissime, 

Miserere iam, domine, 

Pietatis rector clare 

Famulique rex aeterne 

Memorare, 

Prono posco pectore. 

12Reduc me uelocissime, 

O ductor clementissime, 

Nolo hic me magis esse, 

Pater sancte, flatus alme, 

Veridice. 

Hoc rogo precipue. 

INEst QVIBVs CARItAs 

Inest quibus caritas ipsis placet ueritas. 

Hortor ergo feruidas immo flammantissimas 

Quin et frequentissimas agant deo gratias. 

13Interim cum pusione 

Situs hac in regione 

Psallam ore, psallam corde, 

Psallam die, psallam nocte 

Carmen dulce 

Tibi, rex piissime. 

dE sEMINIBVs ANIMAtIs 

Christe meam puppim rege quaeso uelut regis olim, 

Ne ruat in Syrtim uel in atram forte Carybdim. 

Rector es omnipotens et rex in saecula clemens. 

Ergo deus noster rege nos ac protege semper.Amen. 

O dEItAs VIGILA 

O deitas uigila quae trina uocaris et una 

Crederis assereris cognosceris atque probaris, 

Auxiliare tuis ut egemus ad omnia seruis.

IX. annexes 

QVO NE tV MIssVs dOLEAs 

Quo ne tu missus doleas nec temet abyssus 

Inuoluat, totis caueas, deposco, medullis, 

Atque scias utinam, quantum, carissime, plangam 

Ob tale scriptum, quod habetur, sit quasi dictum 

Ipsius ore dei, pro quo iurgia noui 

Facta, sed et fieri non cessant climata mundi 

Per diuersa, mihi sicut dixere periti, 

Ipse uel audiui passim letalia fundi. 

Hinc ego lamentor, hinc te modo cernuus hortor: 

Emendato tuum, uelut esse necesse, libellum, 

Cernimus, ante deum ne sis damnatus in aeuum, 

Antestabis eum pudibundus quando, benignum 

Electis uultum praebentem hinc quoque multum. 

Flagito te denuo: Miserere tui pius ultro, 

Ne tunc, quando uoles, nequeas, hos per modo soles 

Est operae pretium patrare quod: ergo supernum 

Perspice iudicium neque sit pudor hoc ad agendum, 

Sis licet antistes; quin immo quod esse superstes 

Cerneris hoc ad opus, domino grates age pronus, 

Acceleraque uiam deuote demere culpam, 

Quatinus hinc ueniam ualeas adipiscier, ut iam 

Non sibi displiceas, est cuius ubique potestas 

Quos uult pontifices damnare perinde nocentes 

Quosque cupit superis conectere ciuibus ipsis. 

Inter eos nitide iugiter merearis ut esse, 

Quo feruore uelim, si nescis, promere possim, 

Et puto, si fatear, tanto uix a patre credar. 

Conscius in celsis tamen est et in aethere testis, 

Qui scit inesse tui de se mihi pignus amandi. 

Perspice, quae domini dederit tibi gratia nostri 

Vnius et trini, excepit cum temet ab 

Auspiciis teneri: reminiscere, quanta uolenti 

Ire per abrupta obstiterit pietate paterna 

Abstuleritque tua ignoscens puerilia multa 




213




214 

IX. annexes 

Contuleritque sua spirans in te sacra dona, 

Gratis, non merito, carismata larga serendo, 

Fontis opima sui potare fluenta clienti 

More sibi solito gratis concessit et ultro. 

Cui de parte tua modo talia sunt retributa, 

Inficieris uti, quod perditionis alumni 

Non sint praefixi sub tartara praecipitandi, 

Cum constet missos et eo iam praecipitatos, 

Vt legimus patulo credentes pectore toto: 

Gratis ut electos paradisi in luce locatos, 

Sic merito reprobos in abyssum scimus adactos. 

Figulus ipse luti ceu uult facit; etquid iniqui 

Murmur figmenti praesumit ad ista reniti? 

At ego praescitos fateor diuinitus ipsos 

Ad facienda malos proprio probra uelle futuros; 

Hinc praedamnatos in abyssum praecipitatos 

Regis iudicio superi probo sat quoque iusto. 

Tu tamen econtra peribes his esse parata 

Tantum tormenta, existant quasi non et in ipsa 

Hii praefiniti praefixi praeque parati, 

Cum praedamnati, praemissi, praecipitati 

Credantur plane, cognoscantur manifeste, 

Probentur clare seu conuincantur aperte. 

Quisquis habet uisum, non tantum cernit id ipsum, 

Insuper exclamat, quod sic est nec secus extat, 

Increpat, ingeminat, testatur et hoc ita monstrat, 

Certius esse quasi nil umquam quiuerit ipsi 

At tu, qui summus specialiter esse sophia 

Praeditus effereris, minime sic esse fateris. 

Haecine nutrici sunt reddita seu genetrici 

Praemia tam dulci? Meruerunt haecine, fili, 

Gratia gratuita et sapientia, mater opima? 

Haec de patre tua capient, non altera dona? 

Ista repensa sui cum liba tuentur alumni, 

Laetanturne dolent, gaudent an his mage merent?

IX. annexes 

Vere causa sui non est hic tripudiandi, 

Nec fuit ista tibi de se sors his redhibendi, 

Sed tamen in domino patre, prole ac flamine sancto 

Indubie fido, quod iam carismate digno, 

Munere quin largo deitas pia corriget ultro, 

Quicquid ibi mendae potuit humanitus esse, 

Nil quia de proprio nisi menda tenetur; ab illo 

Nato primorum sors haec de parte parentum 

Restitit, haec superest, sed iam modo tempus ad hoc est, 

Praeueniente deo, comitante, sequente benigno, 

Arripiatur uti constantia libera libri 

Nunc emendandi, datur hic dum stilla morandi 

Temporis et fandi nec non sata praua putandi, 

Quin euellendi nequam plantaria nostri 

De medio campi; ramnus radicitus horti 

Sit procul a nostri areola, quoniam male multi 

Ipsius incauti spinis heu sunt scio puncti; 

Quos tu si nosti, uix desinis ora rigari 

Vberibus lacrimis, quoniam quod deterius his 

Noscitur esse malis, delirant, sint quod opimis 

Pasti deliciis potius, quam sunt ita dumis 

Puncti, sicut eis perhibemus tristibus extis. 

Dic illis igitur, cui credunt quemque fatentur 

Auctorem horum uelut utilium fore florum, 

Vitalem pastum quasi spiritibus referentum. 




215




216

X. Pl anches 

X. Planches 

Planche A 

abbatiale de Fulda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .218 

Planche B 

Chapelle Saint-Michel-de-Fulda . . . . . . . . . . . . . . . . .219 

Planche C 

abbatiale d’orbais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220 

Planche D 

Tour st. réole, prison de Gottschalk . . . . . . . . . . . . . .221 

Planche E 

Plan de l’abbaye Saint-Pierre-d’Hautvillers . . . . . . . .222 

Planche F 

lieu-dit :les Buttes, où fut enseveli Gottschalk . . . . .223 

Planche G 

Vue axonométrique de l’abbaye de Corbie en 1745 . .224 

Planche H 

restitution de la résidence impériale de Quiersy . . . .225 

Planche I 

dédicace de l’évangéliaire d’ebon (fac similé) . . . . .226 

Planche J 

lettre de Gottschalk à loup de Châlons . . . . . . . . . . .232 

Planche K 

Jubé du prince Trpimir retrouvé à rizinice . . . . . . . . .233 




217




218 

X. Planches 

A. Abbatiale de Fulda 

3 

1) les trois cellae, fouilles (1908-1913) et (1919-1924) 

2) ferme domaniale mérovingienne, fouilles (1941) 

3) construction palatiale, villa rustica, fouilles (1953) 

4) église antérieure à Boniface, fouilles (1977) 

4 

1 

Cathédrale 

contemporaine (90 m) 

2 

Basilique de ratgar (142 m)

X. Planches 

B. Chapelle Saint-Michel-de-Fulda (Hesse) 

I 

II 

III 

IV 

I. Scène biblique (ancien cimetière des moines) 

II. Chapelle Saint-Michel achevée en 822 (vue générale) 

III. Crypte, chapiteau à spirale ionique 

IV. rotonde et abside carolingienne (818-822) 




219




220 

X. Planches 

C. Plan d’ensemble des parties existantes 

et détruites de l’abbaye d’Orbais (Marne) 

C B 

d 

A chœur et transepts 

B parties détruites 

C dortoirs 

D /E anciens bâtiments reconvertis (mairie,etc) 

F cloître 

G porche actuel 

e 

F 

e 

a 

G 

B 

n S 

o 

B 

d’après l’architecte 

Selmersen

X. Planches 

D. Orbais-l’Abbaye 

Tour Saint-Réole, prison de Gottschalk 

lithographie par arnout d’après durand 




221




222 

X. Planches 

3 

1 cloître 

2 église 

3 abbatiale 

4 cuisine 

5 réfectoire 

6 chapitre 

7 sacristie 

E. Plan général de l’abbaye 

Saint-Pierre-d’Hauvillers (Marne) 

12 

1 

10 

4 5 6 

2 

8 

7 

9 

13 

11 

8 grange 

9 cellier des morts 

10 cellier 

11 maison des vicaires 

12 cour 

13 pressoir 

Par F . lebègue (1880)

F. Lieu-dit “les Buttes” 

où fut enseveli Gottschalk 

X. Planches 

d. Izoard 




223




224 

X. Planches 

G. Vue axonométrique de l’abbaye 

de Corbie en 1745 (Somme) 

o 

S n 

e

H. Restitution de la résidence 

impériale de Quierzy (Aisne) 

X. Planches 

d. Izoard 




225




226 

X. Planches 

I. Dédicace de l’évangéliaire d’Ebon 

(fac similé)

Suite 

de l’évangéliaire 

X. Planches 




227




228 

X. Planches 

Suite 

de l’évangéliaire

Suite 


X. Planches 




229




230 

X. Planches 

Suite 

de l’évangéliaire

Fin 


X. Planches 




231




232 

X. Planches 

J. Lettre de Gottschalk à Loup 

de Châlons (fac similé)

K. Jubé 

du prince Trpimir 1 er 

Fragment de linteau du jubé 

mentionnant le prince croate Trpimir 1 er 

X. Planches 

a rizinice, hameau situé au bord du ruisseau de Saint-elie, 

le duc Trpimir fit construire, vers l’an 852, un monastère de 

bénédictins. dès 1895 Mgr. Frane Bulic entama des fouilles 

et découvrit les restes du monastère ainsi que les vestiges 

d’un cimetière. le mobilier retrouvé atteste que plusieurs 

nobles croates y furent inhumés entre le IX e et le XV e siècle. 




233




234 

XI. Tables 

XI . Tabl e des mot s f r équent 

at i f s 

• aBSVM 252 

• aC Per HoC 120 

• aVGVSTInVS 180 

• Bene 56 

• CaTHolICVS 180 

• Clareo 200 

• ConSeQVenTer 96 

• CorPVS 88 

• deBeo 328 

• deITaS 152 

• deVS 432 

• eCCleSIa 80 

• eleCTVS 88 

• eVIdenTer 60 

• eXPono 152 

• FIlIVS 208 

• FreQVenTer 82 

• GraTIa 240 

• GraTIS 127 

• HInC 236 

• HoMo 168 

• InTelleGo 104 

• IVre 102 

• lICeT 141 

• ModVS 208 

• naTVra 64 

• naTVralITer 128 

• nIHIloMInVS 66 

• nIMIrVM 78 

• noMeM 240 

• PaTeo 176 

• PaTer 192 

• PenITVS 81 

• PerSona 208 

• Pono 120 

• PraedeSTInaTIo 104 

• PraedeSTIno 72 

• ProFeCTo 107 

• ProFero 84 

• ProPrIVS 99 

• ProrSVS 238 

• QVIn 95 

• reGVlarITer 76 

• reProBVS 78 

• reVera 150 

• rITe 70 

• SaTIS 99 

• SCIlICeT 242 

• SCIo 76 

• SeQVor 71 

• SICVTI 86 

• SIMIlITer 78 

• SIQVIdeM 70 

• SolVMModo 78 

• SPIrITVS 224 

• SVBaVdIo 54 

• TanTVMModo 84 

• TeSTIMonIVM 72 

• TrInITaS 134 

• TrInVS 340 

• VnITaS 60 

• VelVT 64 

• VeraCITer 94 

• VerBVM 64 

• VerITaS 128 

• VIdelICeT 190

XI. Tables 

XI . Tabl e chr onol ogi que 

VIII e siècle 

741 début des annales royales – révoltes des Berbères 

en espagne – Mort de Grégoire III, pape. 

742 naissance de Charlemagne – Chrodegang, évêque 

de Metz. 

743 Victoire des Francs sur les Bavarois – Concile du 

royaume de Carloman aux estinnes. 

744 Concile du royaume de Pépin le Bref à Soissons – 

Fondation de l’abbaye de Fulda par Sturmius. 

745 Concile de rome : établissement de la liste des 

anges. 

746 Boniface , archevêque de Mayence – les alamans 

vaincus par Carloman 1 er . 

747 avènement des abbassides à Bagdad. 

748 Sturmius à rome. 

749 Mort de ratchis, roi des lombards, au mont Cassin – 

aistulf roi des lombards. 

750 naissance de Benoît d’aniane – naissance de Félix 

d’Urgel – naissance de Théodulfe d’orléans. 

751 election et sacre de Pépin le Bref – Privilèges accordés 

à Fulda par le pape Zacharie – Prise de ravenne 

par les lombards. 

752 etienne II, pape. 

753 Concile de Hiéra : culte modéré des images. 

754 assassinat de Boniface en Frise – avènement du 

Calife al -Mansar – adoption du romain à Ver. 

755 Concile de Ver : premier établissement de la dîme – 

avènement des omeyades en espagne – Tilpin : 

archevêque de reims. 




235




236 

XI. Tables 

756 Chrodegang rédige sa règle pour les chanoines 

(Regula canonicorum). 

757 Concile de Compiègne. 

758 didier, roi des lombards. 

759 Prise de narbonne par les Francs. 

760 Première campagne de Pépin le Bref en aquitaine. 

762 Concile d’attigny. 

763 Willibald, prêtre : Vita Bonifatii. 

764 Pépin le Bref entre dans Toulouse. 

765 ambassade franque à Byzance. 

766 avènement d’Haron -al-rachid – Mort de 

Chrodegang. 

767 Concile de Gentilly avec les Grecs – Coup d’état à 

rome – alcuin à Pavie. 

768 Mort de Pépin le Bref – avènement de Charles et 

Carloman. 

769 révolte du duc Hunaut II d’aquitaine. 

770 naissance d’eginhard – Charlemagne contrôle la 

Gascogne. 

772 adrien 1 er , pape – Prise d’Irminsul en Saxe – Pillage 

de la Hesse par les angariens. 

773 Campagne de Charlemagne en Italie et soumission 

des lombards. 

774 Charlemagne à rome – Charlemagne couronné roi 

des lombards. 

775 répression en Saxe – naissance d’amalaire. 

776 Campagne au Frioul. 

777 abd al-rahman-al-daklil à Paderborn. 

778 désastre de roncevaux – naissance de louis le 

Pieux – Insurrection en Saxe. 

779 Capitulaire de Herstal – Mort de Sturmius 

(17 décembre) – début de la guerre de Saxe. 

780 Beatus : «Commentaire de l’apocalypse» 

(Apocalipsii libri, II) – avènement de l’empereur 

Constantin VI à Byzance – naissance de raban 

Maur et de Jonas d’orléans.

781 Sacre de louis le Pieux, roi d’aquitaine _ 

Charlemagne et alcuin se rencontrent. 

782 négociation avec les avars. 

783 Paul diacre à la cour de Charlemagne – Campagne 

de Saxe. 

784 Mort de Fulrad, abbé de Saint-denis. 

785 Capitulaire pour les Saxons – exigence du serment 

de fidélité – Hildebald, archevêque de Cologne. 

786 Introduction de la minuscule caroline à Salzbourg. 

787 deuxième concile de nicée – riculfe, archevêque de 

Mayence. 

788 Soumission de la Bavière – Paul diacre quitte la cour 

pour le Mont-Cassin. 

789 Soumission des Wilzes – Publication de «l’Admonitio 

generalis». 

790 négociation avec les avars – alcuin en angleterre – 

Hildoard, évêque d’arras. 

791 ricbod, archevêque de Trèves – Conquête de 

l’Istrie. 

792 «Libri Karolini» – Concile de regensburg. 

793 révolte en Saxe – attaque des Sarrazins en Septimanie 

– elipand : lettre en faveur de l’adoptianisme. 

794 début de l’académie palatine – Concile de Francfort 

(adoptianisme). 

XI. Tables 

er 795 Victoire sur les avars – naissance de lothaire 1 _ 

léon III, pape – expédition des Vikings en 

northumbrie. 

796 Concile de Cividale – alcuin, abbé de Saint-Martinde-Tours. 

797 Soumission de la Saxe – ambassade franque à 

Bagdad. 

798 Concile de risbach – nouvelle rédaction de la loi 

salique – Théodulfe, évêque d’orléans. 

799 Mort de Paul diacre – leidrade, archevêque de 

lyon – naissance probable de Florus. 




237




238 

XI. Tables 

IXe siècle 

800 Fondation de l’abbaye de Conques – naissance de 

nithard – Couronnement impérial de Charlemagne à 

rome – Mort de Tilpin. 

801 Prise de Barcelone – raban Maur à Tours _ rothade 1er , 

évêque de Soissons. 

802 Capitulaire général pour les «missi» – Mort de Paulin 

d’aquilé – ambassade du calife de Bagdad à aix-la- 

Chapelle. 

803 naissance de Gottschalk – Vulfaire, archevêque de 

reims. 

804 Mort d’alcuin – achèvement de la chapelle palatine 

d’aix-la-Chapelle. 

805 Capitulaire de Thionville – naissance de loup de 

Ferrières. 

806 Fondation de l’abbaye de Gellone – naissance de 

louis le Germanique – naissance d’Hincmar - 

«Diuisio regnorum» – Capitulaire de nimègue – 

reconquête de la dalmatie par les Byzantins. 

807 négociations avec Haroun al-rachid, calife de 

Bagdad. 

808 naissance de Walafrid Strabon. 

809 Concile d’aix la Chapelle et imposition du 

«filioque» - Théodulfe d’orléans : «De spiritu 

santo». 

810 Concile de rome – naissance probable de Jean Scot 

erigène - Borna : (duc dalmate) vassal de 

Charlemagne. 

811 Capitulaire de Boulogne – Campagnes en Saxe, en 

Pannonie et en Bretagne – Paix avec le danemark. 

812 Constitution de la marche d’espagne – Campagne 

définitive contre les Wilzes . 

813 Smaragde : «Via regia» – amalaire à Byzance – 

naissance probable de ratramne de Corbie - léon V, 

empereur de Byzance.

XI. Tables 

814 Mort de Charlemagne (28 janvier). Couronnement 

impérial de louis le Pieux. 

815 Gottschalk est offert à l’abbaye de Fulda (oblation). 

816 etienne IV, pape – agobard, évêque de lyon – 

Gozbert, abbé de Saint-Gall – ebon, archevêque de 

reims. 

817 Pascal 1er , pape – eigil, abbé de Fulda – Bernard, roi 

d’Italie – etablissement de la règle «de Pannonia» 

par Posavski. 

818 Jonas, évêque d’orléans – Benoît d’aniane : 

«Collectio capitularis» –Hincmar oblat à Saint-denis. 

819 raban Maur : «De institutione clericorum» – révolte 

de Posavski, (neveu de Borna). 

820 raban Maur : «De computo» – Walafrid Strabon 

oblat à reichenau rencontre Gottschalk - Michel II, 

empereur de Byzance. 

821 Mort de Benoît d’aniane et de Théodulfe d’orléans - 

«Vita Alcuini» (anonyme). 

822 Florus de lyon : «De electionibus episcorum» – 

Mort d’eigil. 

823 naissance de Charles le Chauve – ebon de reims au 

danemark – Gottschalk à reichenau – amalaire de 

Metz : «De ecclesiasticis officiis» – Mort du duc dalmate 

Posavski. 

824 eugène II, pape – Mort de Wetti moine de reichenau 

et professeur de Gottschalk. 

825 Pépin 1er , roi d’aquitaine – ratramne entre à Corbie– 

retour de Gottschalk à Fulda. 

826 Haraldr Klakk, roi danois, est baptisé – eginhard : 

«Vita Karoli» – louis le Germanique, roi de Bavière. 

827 Grégoire IV, pape – amalaire : «De ordine antiphonarii» 

- Jonas d’orléans : «De institutione laicali». 

828 loup de Ferrières à Fulda – Walafrid Strabon : 

«Versus de imagine tetrici» – agobard : «De diuisione 

imperii». 




239




240 

XI. Tables 

829 Première déposition et premier rétablissement de 

louis le Pieux – Synode de Mayence, Gottschalk est 

délié de ses vœux par eigil – Théophile II, empereur 

de Byzance. 

830 Gottschalk à Corbie – Gottschalk à orbais – 

Foulque :annales de Saint-Bertin (830/835) – 

Premiers succès des Vikings. 

831 Jonas d’orléans : «De institutione regia» – radbert : 

«De corpore et sanguine domini». 

832 Hilduin de Saint-denis réforme son monastère – 

Gottschalk écolâtre à orbais – Mort de rothade 1 er . 

833 Seconde déposition et second rétablissement de 

louis le Pieux – Gottschalk en pèlerinage à rome. 

834 Pillage de dorestad par les Vikings. 

835 l’archevêque de reims, ebon, est déposé – le duc de 

naples s’allie aux souverins aghlabides – Gottschalk 

à reims – Gottschalk à Hautvillers rédige la dédicace 

de l’évangéliaire d’ebon – Prudence : annales de 

Saint-Bertin (835/861). 

836 Hilbold et ses moines abandonnent définitivement 

noirmoutier – loup de Ferrières : «Vita sancti Wigberti». 

837 Gottschalk quitte la Champagne ; second séjour à rome. 

838 Gottschalk voyage au Frioul – Charles le Chauve, roi. 

839 loup de Ferrrières dédie à Waldo son «Sancti 

Maximi» - Walafrid Strabon exilé près de Spire – 

rudolphe : annales de Fulda. 

840 Haudoin, abbé d’Hautvillers – Gottschalk à la cour 

du comte eberhard (beau-frère de Charles le Chauve) 

il y rédige sa «Confessio breuior» – Mort d’agobard 

(6 juin) – Mort de louis le Pieux (20 juin) – 

rétablissement momentané d’ebon . 

841 nithart commence la rédaction de son «Histoire des 

fils de louis le Pieux» – loup, abbé de Ferrières – 

Jonas : «De cultu imaginum» – Wenilon, archevêque 

de Sens.

XI. Tables 

842 Prise de Quentovic par les Vikings – raban Maur : 

«Expositio in Ieremiam» – avènement de Michel III, 

l’Ivrogne. 

843 Traité de Verdun – retour de W. Strabon à reichenau – 

Mort de Jonas d’orléans – raban Maur : «De arte 

grammatica». 

844 Mort de nithard – Serge II, pape – radbert : abbé de 

Corbie. 

845 Hincmar, archevêque de reims – lettre de raban 

Maur à eberhard dénonçant l’activité de Gottschalk – 

nithard tué au combat contre les normands – Prise 

de Paris par les normands – avènement de Trpimir 1 er . 

846 Gottschalk en dalmatie – Gottschalk : «Vt quid iubes 

pusiole» – Prudence, évêque de Troyes. 

847 Gottschalk séjourne à la cour du prince Trpimir – 

léon IV, pape – Gottschalk en Bulgarie _ 

rabanMaur, archevêque de Mayence. 

848 Gottschalk de retour à Fulda avec plusieurs de ses 

disciples – Gottschalk, au synode de Mayence : 

«Confessio breuior», (première condamnation devant 

louis le Germanique). 

849 Synode de Paris – Synode d’epernay – Gottschalk au 

synode de Quierzy (seconde condamnation devant 

Charles le Chauve) – Walafrid Strabon se noie dans 

la loire (18 août) – loup de Ferrières : «De tribus 

quaestionibus». 

850 Gottschalk à Hautvillers : opuscules théologiques, 

«De trinate», «De corpore et sanguine domini» et 

«Confessio prolixior» - ratramne de Corbie : «De 

quantitate animae» – Mort d’amalaire de Metz. 

851 Gottschalk écrit sa lettre versifiée à ratramne : 

«Carmen ad Ratramnum» – Jean Scot erigène s’installe 

à la cour de Charles le Chauve et y rédige sa doctrine 

contre Gottschalk : «De divina praedestinatione». 




241




242 

XI. Tables 

852 les Vikings à reims – raban Maur : «De institutione 

clericorum» – remy 1 er , évêque de lyon - Fondation 

du monastère de rizinice en dalmatie. 

853 Soumission de Pépin d’aquitaine – ratramne : «De 

natiuitate Christi» – Florus : «De tribus epistolis, 

absolutio cuiusdam quaestionis» – déposition 

d’Haudoin, abbé d’Hautvillers. 

854 radbert : «De partu uirginis». 

855 Synode de Valence : les thèses gottschalkiennes l’emportent 

– Synode de Quiezy – Synode de Soissons – 

Synode de Verberie – Benoît III, pape. 

856 Mort de raban Maur (4 février) – Mort de loup II, 

évêque de Châlons - Hincmar : «De uni non trinate 

deitate» – les Vikings à orléans. 

857 les Vikings à evreux, à rouen, à Sens. 

858 nicolas 1 er , pape – etablissement d’un camp normand 

dans l’île d’oisel – Capture de l’abbé de Saint-denis 

par les normands. 

859 Synode de Savonnières – Hincmar : «De praedestinatione» 

– Synode de langres : condamnation de la 

doctrine d’erigène. 

860 Synode de douzy : triomphe des thèses hincmariennes 

– Mort de Florus de lyon. 

861 Mort de Prudence de Troyes – rothade II, évêque de 

Soissons, déposé – Hincmar de reims poursuit la 

rédaction des annales de Saint-Bertin (861/ 882). 

862 Jean Scot erigène dédie à Wulfad son «De diuisione 

naturae» – edit de Pîtres – Mort de Trpimir 1 er . 

865 Mort de rudolphe de Fulda – Mort de Wenilon de 

Sens. 

867 adrien II, pape – ratramne de Corbie : «Contra graecorum 

opposita» – Mort de l’empereur Michel III. 

868 Synode de Quierzy – Synode de Pîtres. 

869 Mort de Gottschalk. 

870 Synode de Verberie – Synode de ratisbonne.

XI. Tables 

871 Synode de douzy – Mort de ratramne de Corbie. 

872 Jean VIII, pape. 

875 Charles le Chauve couronné empereur. 

876 Synode de Ponthion – défaite de Charles le Chauve 

à andernach. 

877 Mort de Charles le Chauve – Synode de Quierzy – 

Mort de Jean Scot erigène. 

880 Mort d’Haudoin, abbé d’Hautvillers. 

881 les Vikings détruisent Corbie – Hincmar : «De ordine 

palatii». 

882 Mort d’Hincmar de reims à epernay (21 décembre) – 

Marin 1 er , pape. 




243




244

XI I . Car t es 

XII. Cartes 

Carte A 

Fulda et ses « cellae » . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .246 

Carte B 

Pérégrinations de Gottschalk . . . . . . . . . . . . . . . . . . .247 

B’ 

epigraphe de nin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .247 

Carte C 

Marches dalmates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .248 

Carte D 

assauts et invasions contre l’empire . . . . . . . . . . . . .249 

Carte E 

le royaume de Charles le Chauve . . . . . . . . . . . . . . .250 

Cartes F et G 

Partages de l’empire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251-252 




245




246 

XII. Cartes 

A. Fulda et ses « cellae » 

d. Izoard

XII. Cartes 

B. Pérégrinations de Gottschalk 

lieux de séjours attestés 

lieux probables de séjours 

• Magdeburg 

• Halle 

• Saint-Bertin 

• aix-la-Chapelle • Fritzlar 

• Corbie 

• Prüm 

• Mayence • Fulda 

Quierzy • • Soissons 

orbais • • reims 

• Wurstzbourg 

Hautvillers • • Châlons 

• Worms 

• Kintzingen 

Ferrières • 

• Saint-Gall 

• Passau 

• reichenau 

• Clermont-Ferrand 

• Trevise 

• Bihac 

Véronne • 

• nin 

Bobbio • 

Ile de • Zadar 

• Maun • Kliss 

Modene Split • • Salona 

• Vidin 

• rome 

B’. Epigraphe de Nin 

d’après Vedrana delonga “latinski epigrafski” Split (1996) 

(In Monumenta medii aevi Croatiae, 1) 




247




248 

XII. Cartes 

C. Marches dalmates

XII. Cartes 

D. Assauts et invasions contre l’empire 




249




250 

XII. Cartes 

E. Le royaume de Charles le Chauve

843 

855 

F. Partages de l’empire 

† 877 

† 869 

† 875 

† 876 

XII. Cartes 




251




252 

XII. Cartes 

870 

880 

G. Partages de l’empire 

† 882 

† 880 

† 887 

† 882 

† 888

XI I I . Gl ossai r e 

XIII. Glossaire 

aBBaTIaT : durée, époque du gouvernement d’un abbé. 

aBlaTIF : cas de la déclinaison latine indiquant l’instrument, 

l’éloignement, l’origine, la matière. 

adonIen : se dit de vers composés d’un dactyle et d’un 

spondée. 

adoPTIanISMe : doctrine professant que le Christ n’est 

pas dieu de toute éternité mais qu’il le devient lors de son 

baptême, où il est adopté par dieu. 

aGHlaBIde : dynastie arabe d ’afrique du nord qui établit 

sa résidence à Kairouan et régna sur la plus grande partie 

de l’afrique, sous la suzeraineté des abassides (800-909). 

alCaÏQUe : vers composé de cinq pieds dont le quatrième 

est toujours un anapeste et qui a sa césure après le 

deuxième. 

alléGorIQUe : qualificatif soulignant la fiction, la 

parabole qui présente un objet à l’esprit de manière à 

éveiller la pensée d’un autre objet. 

anaCHorÈTe : religieux qui vit seul dans un endroit 

retiré. 

anaCréonIQUe : vers ïambique de trois pieds et demi, 

dont le deuxième et le troisième sont nécessairement des 

ïambes. 

anaPeSTe : pied de vers grec ou latin composé de deux 

brèves et d’une longue. 

anaTHÈMe : sentence rejetant hors du sein de la société 

religieuse ceux qu’elle frappait. 




253




254 


annale : ouvrage qui rapporte les événements année par 

année ou en suivant l’ordre chronologique. 

anTIPHonaIre : livre d’église contenant les diverses 

parties de l’office notées en plein-chant. 

anTonoMaSe : figure de rhétorique par laquelle on 

emploie un nom propre pour un nom commun ou une périphrase 

et réciproquement. 

aPHorISMe : maxime énoncée en peu de mots. 

aPoCrYPHe : non authentique. 

aPoloGISTe : personne qui tient un discours qui a pour 

but de défendre, justifier une idée, une croyance, une 

chose, une personne. 

aPoSTaSIer : renoncer à sa religion, à ses vœux, à son parti. 

aPoSTolIQUe : qui vient , qui procède des apôtres. 

aSSonanCe : rime imparfaite reposant seulement sur 

l’identité de la dernière voyelle accentuée. 

aSYndÈTe : figure qui consiste à supprimer dans une 

phrase les particules conjonctives. 

aUGUSTInIen : qui se réclame de l’analyse et de l’exégèse 

de saint augustin. 

aXIoMe : vérité évidente par elle-même et qui n’est susceptible 

d’aucune démonstration. 

BéaTIFIQUe : qui rend heureux, vue que les élus ont de 

dieu, dans le ciel. 

BlaSPHÈMe : parole qui outrage la divinité, la religion. 

CanonIQUe : conforme aux règles et modèles de 

l’eglise. 

CaPITUlaIre : appartenant à un chapitre de chanoines 

ou de religieux. ; actes législatifs émanant de rois et divisés 

en chapitres. 

CaTaCHrÈSe : figure de rhétorique qui consiste à 

employer un mot dans un sens différent de son sens propre, 

par suite de l’absence dans la langue d’un terme littéral. 

Cella : dans l’antiquité, lieu du temple où était placée la 

statue du dieu ; par extension, petite communauté religieuse, 

ermitage.


CHoréVÊQUe : nom donné, jusqu’à la fin du XII e siècle, 

aux prêtres chargés de remplir les fonctions épiscopales 

dans les campagnes. 

CHrISTIQUe : ce dit de ce qui concerne la personne du Christ. 

ClaUSTral : qui appartient, qui a rapport au cloître. 

ClÔTUre : vie claustrale ; enceinte d’un monastère 

réservée exclusivement aux religieux et dont ces derniers 

ne peuvent sortir librement. 

CodeX : recueil officiel de formules. 

ConVenTUel : qui est propre au couvent. 

daCTYlIQUe : vers formé de pieds contenant une 

longue et deux brèves. 

déCréTale(S) : lettre portant décret ; recueil de lettres 

doctrinales. 

dIdaCTIQUe : se dit d’un ouvrage où l’auteur se propose 

d’instruire. 

dISTIQUe : en versification latine, réunion d’un hexamètre 

et d’un pentamètre. 

doGMaTIQUe : qui a rapport au dogme. Partie de la 

théologie qui contient le résumé systématique des dogmes. 

doMUS : maison, demeure, logis, habitation, édifice, 

famille, sanctuaire, église, patrie. 

doXoloGIe : manifestation glorieuse du Christ dans la 

liturgie catholique. 

eCCléSIal : qui appartient à l’église. 

éléGIaQUe : mélancolique, triste. 

élISIon : suppression dans l’écriture ou la prononciation 

de la voyelle finale d’un mot devant la voyelle initiale ou 

l’ « h » muet initial du mot suivant. 

éPIGraPHe : inscription gravée sur un édifice indiquant 

sa date de construction, sa destination, son auteur, etc ; 

Citation placée en tête d’un livre, d’un chapitre pour en 

résumer l’objet ou l’esprit. 

éPIloGUe : conclusion d’un ouvrage littéraire. 

éVanGélIaIre : livre contenant les évangiles de toutes 

les messes. 




255




256 


FIlIoQUe : mot latin signifiant « et du fils »,appartenant 

à la phrase du Crédo catholique. 

GénITIF : cas qui sert, particulièrement dans les langues 

à flexion, à désigner la dépendance et l’appartenance. 

GloSe : explication d’un texte obscur par des mots plus 

intelligibles. 

GYroVaGUe : vagabond, moine errant et mendiant. 

HaGIoGraPHIe : science, traité des choses saintes ; 

écrits sur les saints. 

HéréTIQUe : qui soutient une doctrine condamnée par 

l’église catholique. 

HeXaMÈTre : se dit d’un vers de six pieds. 

HoMoPHonIe : caractère de ce qui a le même son. 

HYdronYMIe : science ayant trait à l’étymologie des 

cours d’eau. 

HYMnIQUe : qui est de la nature du cantique en l’honneur 

de la divinité. 

HYPoCorISTIQUe : diminutif ; Ce dit d’un mot qui atténue. 

ÏaMBIQUe : ce dit de vers composés avec des pieds 

contenant une brève et une longue. 

IdIoMe : langue propre à une nation. langage particulier 

à une région plus ou moins étendue. 

IFrIQIYenS : peuple fondateur du foyer culturel araboandalou. 

InTerPoler : introduire dans un ouvrage des passages, des 

chapitres entiers, qui n’appartiennent pas à la pièce originale. 

ISoColon : série de vers dont tous les membres ont la 

même longueur. 

JanSénISTe : qui se réclame de la doctrine de Jansénius 

sur la grâce et la prédestination (in augustinus, 1640). 

léonIn : se dit d’un vers latin dont la dernière syllabe 

rime avec celle qui termine le premier hémistiche. 

lInGUISTIQUe : étude historique et comparative des 

langues. 

lITUrGIe : ordre des cérémonies et des prières déterminé 

par l’autorité spirituelle compétente.


MarKa : frontière militaire d’un état ; Marche. 

MarTYroloGUe : liste ou catalogue des martyrs et des 

saints. 

MéTonYMIe : figure de rhétorique qui consiste à désigner 

un objet au moyen d’un terme désignant un autre 

objet uni au premier par une relation de la cause à l’effet, 

du contenant au contenu, de la partie au tout. 

MéTrIQUe : science qui étudie les éléments dont sont 

formés les vers ; Habitudes de versification propres à un 

poète. 

MéTroPolITaIn : archevêque par rapport à ses suffragants. 

MonaCHISMe : état de moine ; Institutions monastiques. 

MonoPHYSISMe : doctrine qui ne reconnaît qu’une 

seule nature en Jésus-Christ. 

MoZaraBIQUe : adjectif qualifiant la liturgie chrétienne 

d’origine orientale qui s’est maintenue jusqu’au XI e 

siècle en espagne. 

néoPlaTonISMe : courant philosophique, né avec 

Plotin au III e siècle, qui faisait du « Parménide » le dialogue 

principal de Platon. 

noBIlIaIre : qui appartient à la noblesse. 

oBlaT : enfant voué dès sa naissance au service de dieu. 

onoMaSTIQUe : étude des noms propres. 

orTHodoXIe : conformité d’opinion à la vraie foi religieuse 

ou à la foi religieuse définie comme vraie. 

PalaTIn : se dit des hauts dignitaires qui, au Moyen-âge, 

dirigeaient et organisaient les services du palais ; Seigneur 

possédant une résidence qui avait le titre de palais. 

PanéGYrIQUe : discours à la louange d’une personne 

illustre, d’une nation, d’une cité. 

PaTrISTIQUe : science qui a pour objet la connaissance 

de la doctrine des Pères de l’eglise. 

PaTroloGIe : connaissance de la vie et des œuvres des 

Pères de l’eglise. 

PélaGIen : qui se réclame de la doctrine de l’hérésiarque 

Pélage (360-440). 




257




258 


PenTaMÈTre : vers composé de cinq pieds, employé 

toujours après un hexamètre, avec lequel il forme une distique 

élégiaque. 

PenTHéMIMÈre : en métrique, se dit d’une coupe que 

l’on rencontre après la première partie du troisième pied 

dans l’hexamètre ou le sénaire ïambique. 

PHIloloGIe : qui concerne la science d’une ou plusieurs 

langues au point de vue de la grammaire empirique, de la 

critique textuelle et de l’histoire littéraire. 

PlaTonICISMe : application du système philosophique 

de Platon. 

PreSCIenCe : connaissance certaine que dieu a de tout 

ce qui doit arriver, même des actes libres de la volonté. 

ProFane : qui est contre le respect dû aux choses saintes ; 

etranger à la religion. 

relaPS : retombé dans l’hérésie ou l’infidélité. 

roMPHée : longue épée thrace dont le large fer a deux 

tranchants. 

SalVIFIQUe : qui sauve, salvateur. 

SaPHIQUe : vers qui se compose de onze syllabes réparties 

en un trochée, un spondée, un dactyle, un trochée et un 

trochée ou spondée. 

SarraSIn : nom donné par les occidentaux du Moyenage 

aux musulmans d’europe et d’afrique. 

SCHÈMe : figure ou image intermédiaire entre les catégories 

et les phénomènes et sous laquelle nous représentons 

un concept intellectuel. 

SénaIre : vers de six pieds correspondant au trimètre 

ïambique des Grecs. 

SePTénaIre : vers de sept pieds et demi. 

SPondée : pied composé de deux syllabes longues. 

SYnCréTISMe : fusion de plusieurs systèmes religieux, 

de pratiques religieuses appartenant à plusieurs cultures. 

SYneCdoQUe : procédé de style qui consiste à prendre 

la partie pour un tout, le tout pour la partie, le genre pour 

l’espèce, l’espèce pour le genre, etc


SYnode : assemblée d’ecclésiastiques convoqués pour 

les affaires d’un diocèse. 

TéTraMÈTre : vers composé de quatre mètres regroupant 

d’une façon déterminée des syllabes longues ou 

brèves et comprenant deux temps marqués. 

THaUMaTUrGe :celui qui fait des miracles. 

ToPonYMIe : science ayant trait à l’étymologie des 

noms de lieux. 

TrInITaIre : personne qui croit à l’existence de trois 

personnes en dieu ; Sectaire dont les opinions sur la Trinité 

n’étaient pas orthodoxes. 

TroCHaÏQUe : si dit du rythme du vers où le pied fondamental 

est le trochée. 

TroCHée : pied de vers qui se compose d’une longue et 

d’une brève. 

TroPe : figure de mot dans laquelle on emploie les mots 

avec un sens différent de leur sens habituel. 

TYPoloGIe : méthode d’observation des types humains ; 

étude des traits caractéristiques dans un ensemble de données, 

en vue d’y déterminer des types, des systèmes. 

UnIVoQUe : qui conserve le même sens dans des 

emplois différents. 

VernaCUlaIre : se dit d’une langue parlée seulement 

à l’intérieur d’une communauté. 

VISIon : perception imaginaire, apparition surnaturelle. 




259




260

I – MANUSCRITS* 

XIV. Bibliographie 

XI V. Bi bl i ogr aphi e 

A – Poésies attribuées à Gottschalk. 

w anGerS, bibliothèque municipale, 477 (461). 

w aUTUn, bibliothèque municipale, 33. 

w Berne, Burgerbibliothek, aa.90.1. 

w Berne, Burgerbibliothek, 584. 

w CaMBrIdGe, University library, Gg.5.35. 

w ePernaY, médiathèque municipale, 1. 

w GrenoBle , bibliothèque municipale, 265. 

w leIden, Bibliotheek der rijksuniversiteit , voss, lat. 0.88. 

w leIden, Bibliotheek der rijksuniversiteit, voss. lat. Q. 116. 

w london, British museum, Harleionus, 3072. 

w MonTPellIer, faculté de médecine, H. 219. 

w ParIS, bibliothèque nationale, ms. lat. 544. 





w ValenCIenneS, bibliothèque municipale, 828. 

w VaTICan, biblioteca apostolica, reg. lat. 1616. 

w WolFenBÜTTel , Herzog august Bibliothek, Helmst. 

1062. 

* l’édition de l. CelloT et J. SIrMond, parue en 1650 

à Paris, reproduit : « Age quaeso perge clio » d’après un 

manuscrit aujourd’hui perdu. 

B – Œuvres grammaticales attribuées à Gottschalk. 




261




262 


w Berne, bibliothèque municipale, ms. 83. 

w Berne , bibliothèque municipale, ms. 584. 

w leIden , Bibliotheek der rijksuniversiteit, voss. lat. Q. 17. 

C – Opuscules théologiques attribués à Gottschalk. 

w BrUXelleS, bibliothèque royale, ms. 1831-1833. 

w ParIS, bibliothèque nationale, ms. 12292. 

w Berne, bibliothèque municipale, ms. 584. 

D – Lettre attribuée à Gottschalk. 

w roMe, bibliothèque vaticane, ms. Vat. lat. 7803, Fo. 176. 

II – SOURCES LATINES 

a. Patrologie latine : éd. MIGne, J.P., Paris (1844/1864). 

B. Monumenta Germanica Historica : Hanovre-leipzig (1826). 

a) M.G.H. Capitularia, I et II : éd. Borétius et Krause. 

b) M.G.H. Epistolae, I et II : éd. dümmler. 

c) M.G.H. Concilia, I et II : éd. Werminghoff. 

d) M.G.H. Scriptores. 

C. Annales de Saint-Bertin : GraT, F., VIellIard, J. et 

CleMenCeT, S., Paris (1964). 

d. Œuvres théologiques et grammaticales de Godescalc 

d’Orbais, dom. laMBoT, C., louvain (1945). 

III – AUTEURS CAROLINGIENS 

w eGInHard : Vita Caroli, trad. Halphen, Paris (1938). 

w erIGene : De diuina praedestinatione, P.l., CXXII. 

w FlorUS de lyon : Aduersus Iohannem Scottum, P.l. CIXX. 

w loUP de Ferrières : Correspondance, trad. leVIllaIn,

l., éd. les Belles lettres, Paris (1964). 

w HIldeMar de Corbie : éd. Bibliotheca Cassimensis, 

t.IV (1880). 

w HInCMar de reims : 

- Epistolae Karolini, éd. e.Perels (1939). 

- Poetae latini aeui Karolini (446 vers) éd. Traube (1896). 

- Vita Remigii, P.l. CXXV (1879). 

w nITHard : Histoire des fils de Louis le Pieux, trad. 

laUer,Ph., Paris (1926). 

w raBan MaUr : Epistolae, P.l. CXII. 

w raTraMne de Corbie : De praedestinatione, P.l. CXXI. 

w reGInon de PrÜM : Chroniques, raU, r., darmstadt 

(1969). 

w WalaFrId STraBon : M.G.H., Poetae II, 

éd. dümmler (1884). 

IV – ETUDES ET COMMENTAIRES 


w aeGerTer, e. Gottschalk et le problème de la prédestination 

au IX e siècle, éd. revue de l’histoire des religions 

n°116 (1937). 

w BISCHoFF,B., Gottschalks Lied für den reichenauer 

Freund, éd. Medium aevum Vivum, Heidelberg (1960). 

w BorraSCH, V., Der Mönch Gottschalk von Orbais, 

sein Leben und seine Lehre, Thorn (1868). 

w BrUnHÖlZ, F., Geschichte der lateinischen Literatur 

des Mittelalters, éd. V. Finck (1975). 

w CelloT, l., Historia Gotteschaldi praedestinationi, 

Paris (1685). 

w dInKler, e., Gottschalk der Sachse, Stuttgart (1936). 

w dorrIeS, H., Gottschalk, ein christlicher Zeuge der 

deutschen Frühzeit, éd. Junge Kirsche n°5 (1937). 

w dÜMMler, e., M.G.H., Poetae II, Berlin (1884). 

w FICKerMann, n., Poetae VI, Weimar (1951). 




263




264 


w FreYSTedT, a., Studien zu Gottschalks Leben und 

Lehre, éd. Kirchengeschichte 18 (1898). 

w FreYSTedT, a., Gottschalk der Mönch, éd. réal. 

encyclopädie f. Protestant. Théol. u. Kirche, t. VII, 

leipzig (1899). 

w GaUdarT, F.J., Gottschalk moine d’Orbais ou le commencement 

de la controverse sur la prédestination au IX e 

siècle, Saint-Quentin (1887). 

w GodeT, P., Gottschalk : in dictionnaire de théologie 

catholique, VI., Paris (1920). 

w GraBer, H., Ein Mönch wider Kloster und Kirsche : 

in nationalsozialistiche Monatshefte 8 (1899). 

w GÜnTHer, H., Der Mönch Gottschalk : in deutsche 

Volkstum (1928). 

w HerdInG, o., Über die Dichtungen Gottschalks von 

Fulda, éd. P. Kluckhohn und H. Schneider, Tübingen 

(1948) 

w JoHnSon, G., A bibliographical review of historiography 

on Gottschalk, St. louis University (1999). 

w JolIVeT, J., Godescalc d’Orbais et la Trinité, éd. Vrin, 

Paris (1958). 

w JolIVeT, J., L’enjeu de la grammaire pour Godescalc, 

éd. r. roques, Paris (1977). 

w KaGeraH, W., Gottscalc der Sachse (dissert), 

Greifswald (1938). 

w KaTIC, l., Saksonac Gottschalk na dvoru kneza 

Trpimira, éd. Bogoslovska Smotra 30 (1932). 

w laMBoT, C., Oeuvres théologiques et grammaticales 

de Gottschalk d’Orbais, louvain (1945). 

w laVaUd, r., Précurseur de Calvin ou témoin de l’augustinisme 

? Le cas de Gottschalk, éd. revue thomiste 

n°15 (1932). 

w MonnIer, F., De Gothescalci et Johannis Scoti 

Erigena controversia, Paris (1853). 

w MorIn, G., Gottschalk retrouvé, éd. revue bénédictine


n°43 (1931). 

w nIneHaM, d.e., Gottschalk of Orbais : Reactionary or 

precursor to the reformation, éd. Journal of ecclesiastical 

history, 40 (1989). 

w PerUGI, G.l., Gottschalc, roma (1911). 

w rÄdle, F., Gottschalks Gedicht an seinen letzen 

Freund, éd. Bayerische akademie der Wissenschaften 

(1988). 

w roSa, e., Il monaco Gottescalco e la controversia predestinaziona, 

éd. la civilta cattolica, 62 (1911). 

w SCHIeFFer, r. et GroSS,T., Hincmarus Remensis de 

ordine palatii, Hannovre (1980). 

w SCHrÖBler, I., Glossen eines germanisten zu 

Gottschalk von Orbais, éd. P.B.B., 77, Tübingen (1955). 

w SCHrÖrS, H., Hincmar, Erzbischof von Reims, 

Freiburg (1884). 

w STeGMÜller, o., Martin von Tours oder Gottschalk 

von Orbais, éd. revue bénédictine n°76 (1966). 

w STreCKer, K, Versus Godescalci, M.G.H., Poet., t. IV, 

Berlin (1923). 

w TaYlor, H.o., The medieval mind, t .I, london (1911). 

w TraUBe, l., Godescali Carmina, M.G.H., Poet. lat. 

med. aevi, t. III, pars 1a, Berlin (1896). 

w TUrMel, J., La controverse prédestinienne au IX e 

siècle, éd. revue d’histoire de la littérature religieuse 

n° 10 (1905). 

w USHer, J., Gottescalchi et praedestinatianae controuersia 

ab eo motae historia, dublin (1631). 

w VIelHaBer, K., Gottschalk der Sachse, 

ed. röhrscheid, Bonn (1956). 

w WeBer, M.l., Die Gedichte des Gottschalk von Orbais, 

éd. P. lang, Frankfurt (1992). 

w WIlMarT, a., Dictionnaire d’archéologie chrétienne et 

de liturgie, Paris (1922). 

V – GENERALITES 




265




266 


w aMann, e., L’époque carolingienne, t. 6 de l’histoire 

de l’église depuis l’origine jusqu’à nos jours, Paris 

(1947). 

w areValo, F., Isidoriana, p. 416, rome (1797). 

w arrIGon, J.P., BoUSQUeT-laBorIe, C., leroY, 

B., Pays d’Islam et monde latin, éd. ellipses (2000). 

w aUBrUn, M., Moines, paroisses et paysans, éd. Presses 

universitaires Blaise Pascal (2000). 

w BaUGard, F., Le christianisme en occident du début 

du VII e au milieu du XI e siècle, Paris (1997). 

w BonneT, C., deSCaToIre, C., Les Carolingiens 

(741-987), éd. a. Colin (2001). 

w BoUHoT, J.P., Ratramne de Corbie : Histoire littéraire 

et controverses doctrinales, Paris (1976). 

w BrÜHl, C., Naissance de deux peuples, éd. Fayard 

(1995). 

w BUrloUd, a., Principes d’une psychologie des tendances, 

éd.alcan,(1938). 

w BUZoV, e., Royaumes d’Europe de l’Est, nouvelle université 

de Sofia. 

w CHaMPenoIS, M., Lettres champenoises, Chroniques 

de Champagne, t. 3 (1828). 

w CHelInI, J., L’aube du Moyen-âge, éd. Picard (1997). 

w CHenU, M.d., deloUVrIer, P., dUMaS, 

a., eMManUel, P., HoSTeIn, H., HoUrdIn, 

G., MandoUZe, a., reMond, r., 2000 ans de christianisme, 

Société d’histoire chrétienne, Paris (1975). 

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A 

abd er rahmane II p.40. 

adalgis n.24. 

adam p.123. 

ado de Vienne n.321. 

agaton n.117. 

aghlabides n.85. 

agobard p.28, 35, 119. n.55, 243. 

agroecius p.59. n.137. 

Aix-la-Chapelle n.52 

alcuin p.21, 38, 83, 89, 123, 131, 132, 138. 

n.35,255. 

aldhelm p.60. 

Alémanie p.46. 

alteus n.29. 

alvare p.42. 

amalaire p.130, 138. n.80. 

Amann, E. p.118. 

ammien-Marcellin n.137. 

amolon p.126. n.243,341. 

Andalus p.41. 

Angers p.39. 

Angoulême p.38, 138. 

Anjou p.39. 

Aquilée p.43. 

Aquitaine p.39, 49. 

arabes p.52. 

Aragon p.46. 

ardvic de Besançon n.321. 

aristote p.164. 

Attigny n.344. 

audax p.59. n.137. 

audin n.121. 

augustinien p.14. 

aulu-Gelle p.59. n.137. 

Autun n.29. 

Auvers-sur-Oise p.39. 

Auxerre p.138. 

avianus p.59. n.137. 

XV. I ndex 

les noms d’auteurs sont en romain gras. les noms de personnages et génériques en romain. 

les noms géographiques ou de lieux sont en italique. 

le nom de Gottschalk revenant très souvent n’a pas été mentionné. 

B 

Baugulf p.25, 131. 

Bavière p.30. 

Bavon d’orbais n.124,323. 

Bède le Vénérable p.19, 21, 59, 60, 133. 

Belgique p.143. 

Belgrade p.53. 

Benoît d’aniane p.27. 

Berne p.81. 

Bernino, D. p.52. 

Bernold p.18. 

Berno/Bernus p.20, 22, 23. n.21,29,31. 

Bischofberg p.26. 

Bischofsheim p.24, 26. 

Björn p.52. 

Bloch, M. p.47. 

Bobio p.17. 

Borna p.43, 44. n.90. 

Bourgogne p.39. 

Bretagne p.39. 

Breton p.39. 

Bronzell n.50. 

Bulgare p.53. 

Bulgarie p.44. 

Burgondes p.23. 

Byzance p.44, 52. 

Byzantins p.43. 

C 

Camuzat, N. n.326. 

Caper n.137. 

Cappuyns, M. p.151. 

Carloman p.49. 

Carthage p.109. 

Cassien n.204. 

Cassiodore p.134. 

Castille p.46. 

Catalogne p.46. 

XV. Index 




271




272 


Cé p.39. 

Célestius n.204. 

Cellot n.183. 

Cetina p.43, 53. 

César p.164. 

Champenois, M. n.330. 

Chapelle Saint-Michel p.25. 

Charenton p.39. 

Charisius p.59. n.137. 

Charlemagne p.19, 21, 22, 24, 33, 38, 46, 75, 

89, 137, 139, 140. 

Charles le Chauve p.12, 32, 34, 35, 37, 38, 39, 

46, 48, 49, 51, 72, 83, 86, 100, 108, 118, 119, 

122, 126, 130, 131, 135, 137, 138, 143, 146, 

147, 150, 154, 159. n. 320. 

Christ p. 41, 69, 82, 84, 92, 105, 127, 136, 

143. 

Chrodegang de Metz p.21. 

Cicéron p.164. n.137. 

Cogolin n.88. 

Constantin VII Porphyrogénète p.53, 54. 

Constantinople p.43, 44. 

Corbie p.17, 49, 56, 62, 67, 105, 140. 

Cordoue p.40, 42. 

Cormicy p.32. 

Coulaines p.147. 

Croates p.54. 

Croatie p.43, 53. 

Culte de diane p.29. 

Cunault p.39. 

D 

Dalmatie p.43, 52, 62, 63. 

Danube p.53. 

Déas p.39. 

De Valans, G. p.71. 

Devisse, J. p.118, 121. 

diomède p.133. 

donat p.59. n.137. 

Dorestad p.39. 

Douzy p.89, 135, 140, 159. n.262. 

Dràc p.53. 

E 

eberhard p.44, 51, 52, 65. 

ebon de reims p.18, 35, 51, 67, 69, 70, 135. 

n.141,143,189,246. 

ebon de Grenoble p.126. 

Ebre p.40, 140. 

Edelzell n.50. 

Eichenzell n.50. 

eginhard p.38. 

eigil p.25, 31, 32, 49, 50, 70, 131, 132, 133. 

egilon p.126, 135. 

Elbe p.140. 

elie p.138. 

elipand p.41, 74. 

enée n.184,323. 

engelmod p.67. 

ensileubi p.78. 

Epernay p.32, 67. 

epictète n.182. 

ermentaire n.76. 

erpain de Senlis n.323. 

Espagne p.39. 

Estinnes p.26. 

euloge p.42. 

evangéliaire d’ebon p.65, 68. 

F 

Febvre, L. p.47. 

Félix d’Urgel p.75. 

Fickermann, N. p.69. 

Flodoart p.18. 

Florus de lyon p.100, 119, 120, 121, 130. 

n.20,121,191,243,268. 

Folcoin de Thérouanne n.323. 

Francie p.37, 39. 

Franconie p.30, 31. 

Francs p.38. 

Francfort p.75. 

Frauenberg p.24, 25, 26. 

Fredold de narbonne n.321. 

Frioul p.43, 44, 51, 53. 

Fulda p.14, 17, 20, 24, 25, 26, 29, 30, 31, 49, 

57, 59, 131, 140, 145, 163, 164, 165. 

Fulgence p.57, 85. n.202. 

G 

Galindo p.119. n.257. 

Gassin n.88. 

Gatska p.44. 

Gaule p.30. 

Gennade de Marseille n.204. 

Germanie p.26. 

Gernbrins de rennes n.323. 

Girard, R. p.151. 

Giselmar p.105, 120. n.341. 

Gläserzell n.50. 

Grade p.43. 

Grecs n.223. 

Grenoble p.126. 

Grimaud n.88. 

Gunlach, W. p.120. 

Guntbert p.126. 

Gunther de Cologne n.321.

H 

Haimont d’Halberstadt n.294. 

Halduin d’Hautvillers n.323. 

Hainaut p.26. 

Hambourg p.39. 

Haraldr Klakk n.83. 

Haround al rachid n.86. 

Haureau n.26. 

Hautvillers p.12, 17, 52, 56, 62, 70, 109, 120, 

150, 160. n.210. 

Hedeby n.83. 

Hefele, C. J. p.144, 146, 147, 151. 

Heistulf p.25,132. 

Hemeric n.120. 

Heribald d’auxerre p.134. 

Hesse p.20, 25, 26. 

Hilbold p.39. 

Hildemar p.21. n.34,36. 

Hildesheim p.69. 

Hincmar de laon p.139. 

Hincmar de reims p.12, 18, 26, 32, 36, 37, 46, 

48, 51, 52, 55, 58, 67, 70, 72, 73, 74, 77, 81, 

85, 86, 87, 89, 93, 104, 105, 108,112,117,118, 

120, 121, 122, 129,130,131, 135, 137, 139, 

143, 149, 150, 154, 155, 156, 158, 159, 160. 

n.247,321,323. 

Honorat p.57. 

Horace p.164. n.137. 

Hosteinn p.52. 

Hugues de Saint-Victor p.80. 

I 

Ile d’Her p.38. 

Illyrie p.165. 

Immo de noyon n.323. 

Inden n.52. 

Irlandais p.51 

Isaac n.323. 

Islam p.40, 41, 42. 

Isles-lès-Villeroy p.39. 

Istrie p.43, 44. 

Italie p.43, 51, 53, 81. 

J 

Jean VIII n.85. 

Jean Scot erigène p.118, 119, 130, 138, 159. 

n.343. 

Jammen, E. p.71. 

Johannesberg p.27. 

Jolivet, J. p.101, 143. 

Jonas d’orléans p.35, 36, 82, 120, 125, 158. 

Joseph n.137. 

Juda n.203. 

Jules Sévère n.137. 

Jumièges p.17. 

K 

Kämmerzell n.50. 

Katic, L. p.52. 

Keulos p.27. 

Klis p.53. 

Kratchenko p.15. 

Krbava p.44. 

Künzell n.50. 


L 

la Garde-Freinet n.88. 

lambert p.39. 

Langres p.120. 

Languedoc p.46. 

Leclerc, H. n.28. 

léon III p.75. 

Liège p.38. 

Lika p.44. 

lioba p.44. 

ljudevit Posavski p.43, 44. n.91. 

Loire p.39. 

lombards p.43. 

London, A. p.15. 

lothaire p.34, 35 38, 44, 100, 131, 134. 

n.246. 

louis le Pieux ( le débonnaire) p.34, 35, 36, 

38, 43, 44, 139, 140. n.23,294. 

louis III le Bègue p.37. 

louis le Germanique p.13, 37, 38, 39, 70, 82, 

100, 131, 145, 148, 150. 

loup de Châlons p.105. n.323,341. 

loup de Ferrières p.68, 82, 83, 100, 122, 123, 

125. n.29,157,223,259,341. 

lucrèce p.164. 

Luxeuil p.17. 

Lyon p.28, 54, 75, 120, 126. 

M 

Maastricht p.125. 

Maberzell n.50. 

Mahomet p.42. 

Marc n.120. 

Marne p.39. 

Martin p.53, 54. 

Matcaud p.125. 

Mathon, G. p.72. 

Maxime p.120, 138. 

Mayence p.23, 26, 32, 51, 52, 54, 70, 81, 87, 

104, 109, 123, 143, 145, 146, 151, 154. n.83. 

Meersen p.38. 




273




274 


Mérida p.40. 

Messay p.39. 

Meyer, W. p.71. 

Michel III l’Ivrogne p.44. 

Migétius p.74. 

Mislav p.44. n.92. 

Montaigne n.182. 

Morin G. p.81, 147. n.215. 

Moussa ibn Moussa p.40. 

Musulmans p.14. 

N 

Navarre p.39, 40, 46. 

Neustrie p.39. 

nicolas 1er p.47, 126, 135. 

Niezig p.27. 

Nin p.43, 44. 

Nis p.53. 

Noirmoutier p.38, 39. 

nominoé p.39. 

Norique p.43, 140. 

normands p.14, 38, 52. 

notingue p.50, 130, 170. 

O 

Oeuilly p.32. 

Oisel p.39. 

Orange p.84. 

Orbais p.12, 17, 30 49, 50, 52, 56, 57, 58, 62, 

70, 72, 104, 109, 148. 

origène p.58. 

otgar p.35, 50, 134. 

othlon de Saint-emmeran n.60. 

ovide n.137. 

P 

Palestine n.194. 

Pampelune p.40. 

Pannonie p.43, 44. 

Papirianus n.137. 

Paris p.39, 103. 

Pardule de laon p.118,121,129,130,138. 

Pascal n.182. 

Paschase radbert p.90. 

Passau p.53. 

Pélage n.194,204. 

Pépin p.33, 34. 

Pépin d’aquitaine p.49. 

Perfectus p.42. 

Petar p.52. 

Petersberg p.27, 132. 

Phèdre n.137. 

Pierre d’Hautvillers p.67, 69. n.120. 

Pilgerzell n.50. 

Pîtres-sur-Seine p.39. 

Placide 

Platon p.59, 96, 98. n.137. 

Pline p.29. 

Poitou p.39. 

Pompée p.59. 

Priscien p.59, 60. n.137. 

Probus p.59. n.137. 

Prosper d’aquitaine p.84, 103. 

Provence p.39, 42. 

Prudence de Troyes p.105, 119, 130. 

n.257,331. 

Prüm p.29. 

Pseudo-augustin n.178. 

Pseudo-Bède p.21. 

Pseudo-Caton p.59. n.137. 

Q 

Quentovic p.39. 

Quierzy p.12, 89, 104, 105, 109, 127, 136, 

139, 143, 148, 149, 151, 159, 161. 

R 

raban Maur p.14, 23, 26, 31, 32, 33, 35, 48, 

50, 55, 81, 82, 83, 85, 104, 109, 117, 121, 

130, 131, 132, 145, 146, 147, 154, 155. 

n.237. 

rachulf p.25. 

ragenar d’amiens n.323. 

Ramatuelle n.88. 

ratber de Corbie n.323. 

ratgar p.25, 131. n.287. 

ratramne p.58, 62, 68, 72, 74, 83, 89, 105, 

122, 123, 126. n.126,157,261. 

Ravenne p.43. 

reccafrid p.42. 

reginon p.29. 

règle de Saint-Benoit p.33, 64. n.174. 

Reichenau p.17, 49, 56, 57, 62, 64, 140. 

Reims p.12, 30, 32, 37, 51, 54, 70, 82, 109, 

123, 137, 143, 154, 156. 

Remiremont p.36. 

remy de lyon p.126, 149. n.243,321. 

renaud p.38. 

Ribe n.83. 

richaud p.143. n.323. 

Rizinice p.52, 53. 

rodoald n.323. 

rodulf de Bourges n.321. 

romains p.23. 

Rome p.43, 44, 50, 125, 126. 

rothade p.83, 125, 158. n.262,323. 

rudolf p.24. n.44.

S 

Saint ambroise p.58, 92. 

Saint anschaire n.83. 

Saint athanase p.58. 

Saint Augustin p.15, 50, 57, 85, 88, 92, 98, 

103, 114, 121, 127, 129, 133, 137, 164. 

n.194,203,204. 

Saint Basile p.58. n.28. 

Saint Benoit p.21, 34, 131. 

Saint Boniface p.19, 24, 25, 26, 28. n.210. 

Saint Cyrille d’alexandrie p.58. 

Saint-Denis p.17. 

Saint-esprit p.69, 92. 

Saint-Gall p.140. 

Saint Grégoire le Grand p.19, 58. 

Saint Grégoire de nazianze p.78. 

Saint Isidore p.59, 84, 85, 99, 103, 133. 

Saint Jean p.118. 

Saint Jean Chrysostome p.58. 

Saint Jérôme p.58, 61, 121. 

Saint-Martin-de-Tours p.21, 38. 

Saint-Maxence p.39. 

Saint-Médard-de-Soissons p.49. 

Saint Paul p.61,78. n.340. 

Saint-Philbert p.39. 

Saint-Rémi-de-Reims p.32. 

Saint réole n.329. 

Saint-Riquier p.140. 

Saint-Valérien-de-Tournus p.39. 

Salluste p.59. n.137. 

Salona n.93. 

Saragosse p.40. 

Savonnières p.37, 159. 

Saxe p.19, 22, 30. 

Saxons p.21, 35, 45. 

Senlis p.49. 

Sens p.126. 

Servius p.59. n.137. 

Séville p.42. 

Soissons p.27, 49. 

Soljenitsyne, A. p.15. 

Speraindeo p.42. 

Split p.44, 52. n.93. 

Sturm p.25. n.28. 

Suédois p.39. 

T 

Tacite p.164. 

Talbi, M. n.85. 

Tenderic de Cambrai n.323. 

Terence p.59, 164. n.137. 

Teutbald de langres n.323. 

Théodulf p.21. 

Thieutgaud de Trèves n.321. 

Thieuthilde p.36. 

Thiota p.46. 

Thor p.46. 

Thucydide p.59. n.137. 

Timothée p.127. 

Tite-live p.164. 

Tolède p.41, 42. 

Tomislav n.116. 

Tours p.140. 

Tribordan p.39. 

Trpimir p.44, 45, 52, 53, 147. n.93. 

Tudela p.40. 

U 

Usher, J. n.18. 

Ursus p.43. 

V 

Valence p.89, 120, 136, 159. 

Vénétie p.53, 62. 

Venise p.43. 

Verdun p.13, 18, 147. 

Vérone p.50. 

Vikings p.39, 46. 

Virgile p.59, 164. n.137. 

Virgile le Grammairien p.59. 

Viterbe n.120. 

Vladislav p.44. 

Vulfin d’orléans n.121. 

W 

Wala p.35. 

Walafrid Strabon p.53, 55, 57, 62, 65, 83, 

100, 119, 126. n.24,32,322. 

Wénilon de rouen n.321,323. 

Wénilon de Sens p.126,130. n.321,323. 

Wettin p.18. n.24. 

Webald p.138. 

Witans n.323. 

Worms p.24. 

Wulfade p.135. n.323. 

X 

Xanten p.145. 

Y 

Yrmenfried de Beauvais n.323. 

Yurtz p.38. 

Z 

Zacharie p.31. 

Zadar n.93. 

Zell n.50. 





275




276 

Postface 

Il en est des hommes, comme des sites, qui furent un jour 

essentiels et qui tombèrent dans l’oubli. Saint Réol, archevêque 

de Reims, décida au VII e siècle de créer dans un 

vallon riche en forêts et en eaux jaillissantes une abbaye qui, 

très vite, devait rayonner sur toute l’Europe. 

Des bâtiments qui furent érigés au XII e siècle et des fortifications 

qui protégeaient la ville, il ne reste que peu de choses. 

Le chœur, les transepts et la première travée de la nef en sont 

les seuls vestiges qu’aujourd’hui, toutes les autorités s’emploient 

à restaurer pour les siècles à venir. 

Des hommes d’exception habitèrent ces lieux et, parmi eux, 

Gottschalk d’Orbais revient dans le patrimoine vivant, grâce à 

l’œuvre essentielle de Bernard Boller. La réhabilitation de cet 

être fait de courage, d’intelligence et d’engagement, est une 

œuvre majeure qui démontre que se battre jusqu’à la mort pour 

ses idées, est le plus merveilleux des devoirs de l’humanité. 

Il porta le nom de Gottschalk d’Orbais et retrouve aujourd’hui 

toute sa place dans le patrimoine de notre beau village 

d’Orbais-l’Abbaye. 

Pierre-Yves JARDEL 

Maire d’Orbais-l’Abbaye

Postface 

Hautvillers, célèbre par son abbaye où vécut Dom 

Pérignon de 1668 à 1715, et où reposent les reliques 

de sainte Hélène, a abrité pendant vingt ans un 

moine hors du commun dénommé Gottschalk. Ce remarquable 

ouvrage de Bernard Boller fait revivre le parcours de 

cet érudit, lettré et poète. 

Ce philosophe de grande conviction demeure aujourd’hui 

d’une étonnante modernité. Sa dissidence nous apprend, plus 

de mille ans après, le difficile combat des idées. 

En dépit de nombreux procès et de leur violence, il ne fléchit 

jamais, même après avoir dû brûler ses écrits et été contraint 

au silence. 

Il repose au-dessus de notre village Altus-Villare au lieu-dit 

« Les Buttes ». 

Cette contrée en limite de forêt est plantée de ceps de vigne. 

Elle participe désormais à la réputation de notre célèbre 

vignoble champenois, qui n’existait pas à la mort de 

Gottschalk en 869, et ce dernier, reconnu aujourd’hui comme 

l’auteur de la dédicace de l’évangéliaire d’Ebon, contribue 

également au renom d’Hautvillers. 

Ses idéaux de paix ont certainement été entendus par les altavillois 

puisque, très tôt, notre beau village de Champagne est 

devenu cette petite parcelle d’Europe unie par nos jumelages. 

Méditons ensemble les messages qu’il nous a légués. 

Patrick Lopez 

Maire d’Hautvillers 




277

La composition de cet ouvrage 

a été réalisé par Christophe Brugère 

à Chelles (Seine-et-Marne).

Achevé d’imprimer en novembre 2004 

N° d’édition : XXXXX. N° d’impression : XXXXXX 

Dépot légal : novembre 2004

Bernard Boller, Gottschalk d'Orbais de Fulda à Hautvillers

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