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tiennes : primauté du spirituel, risque de quiétisme sacramentel, abandon de la gestion
du monde au pouvoir séculier, trouvent en effet leur contrepartie dans les trois tentations
juives, qui sont des tentations inverses : primauté du temporel, risque de magie
cultuelle, interférence du religieux dans le temporel. Pour Soloviev, l’antinomie historique
des deux religions peut ainsi être expliquée. Soloviev est ainsi le premier à
être entré avec des clefs d’interprétation inédites dans ce problème séculaire.
Voici alors la thèse nouvelle et fameuse de Soloviev : La "question juive" - l’expression
faisait fortune depuis le débat de 1843 entre Bruno Bauer et Karl Marx (29) et
elle était devenue une référence courante en Russie dans les milieux politiques - n’est
pas une question à part de la "question chrétienne". Et comme la position des juifs dans
le monde a été déterminée par un pouvoir politique devenu chrétien, la "question juive"
est entièrement dépendante de la "question chrétienne". L’une est corrélative de
l’autre. La "question juive", dit-il, est née de ce que les chrétiens, au cours de leur
histoire, n’ont pas instauré la véritable théocratie, comme ils auraient dû le faire.
Ils ne l’ont pas réalisée dans l’antiquité quand ils ont eu le pouvoir en leurs mains.
Et ils n’ont pas accompli davantage leur devoir à l’égard des juifs quand ils ont perdu
le pouvoir à l’époque moderne. Dès lors les juifs ont revendiqué l’autonomie politique.
A insi le problème du rapport avec les juifs est devenu politique parce qu’il n’a jamais
été posé à son plan véritable, qui était le plan religieux. Depuis l’origine, les chrétiens
n’ont pas reconnu la place qu’occupent les juifs dans le plan de Dieu ni la place
qu’ils occupent en face d’eux-mêmes ; ensuite, au Moyen âge, ils ne se sont pas comportés
à leur égard comme leur vocation de chrétiens leur imposait de le faire ; et
finalement, dans la société séculière moderne, c’est une énigme troublante de constater
que "Les juifs se montrent empressés à accomplir leur Loi, tandis que les chrétiens sont
si prompts à oublier la leur" (30). Bref, si l’on veut comprendre la "question juive",
il est nécessaire de poser la "question chrétienne".
Le problème du rapport avec les juifs s’est donc déplacé sur le plan politique. Mais
la société laïque et sécularisée ne s’est pas montrée davantage capable de le résoudre
que la société chrétienne n’avait su le faire. Elle l’a même aggravé, et rares sont les
chrétiens qui maintenant comprennent la nécessité de rendre aux juifs les libertés et
les titres auxquels ils ont droit dans le domaine de la vie publique. Par une analyse
rigoureuse de la modernité, Soloviev rend à l’économie juive, à la morale juive, à la
politique juive, une positivité dont l’efficacité et la crédibilité sont liées à une
négativité chrétienne en ces domaines. Il donne ainsi une explication rationnelle du
retour en force des juifs dans l’histoire. Mais la politique qui s’est instaurée de fait
en Europe depuis l’époque des Lumières n’est plus du tout la "théocratie"voulue par Dieu.
Le conflit de deux politiques a remplacé celui de deux religions et de deux idéaux.
Ironie de l’histoire, qui donne un cours nouveau à la "jalousie" dont parlait saint Paul
dans l’épître aux Romains.
La réflexion sur la question juive a enfin contribué à éloigner définitivement Soloviev
des thèses slavophiles. En observateur attentif de la renaissance juive en Russie,
il donne au début de son article, une explication de ce réveil. Le peuple juif n’a pas
eu sa place dans l’Europe occidentale. A ussi est-il venu en chercher une en pays slave,
en Pologne et en Russie. Les slavophiles ont imputé à l’Occident catholique le fanatisme
religieux à l’égard des juifs, mais la "sainte Russie" des slavophiles risque de
répéter les errements qui furent ceux du Moyen A ge latin. Car la raison directe de la
renaissance juive est l’absence de réflexion et de responsabilité chrétiennes sur le sort
fait aux juifs dans l’Europe des Lumières. Soloviev voit d’ailleurs une annonce de cette
situation insolite et anormale dans le prophète Zacharie : " les relations actuelles de
l’Europe avancée avec le judaïsme font penser, dit-il, "à ces dix païens qui s’accrochent
à la robe d’un Juif" (Za 8, 23), mais c’est maintenant pour se faire introduire,
non pas dans le Temple de Jéhovah, mais dans celui de Mammon ; car, ajoute-t-il "ils se
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