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ne pouvait l'être qu'à l'extrême opposé de la spiritualité primordiale, par des hommes
enfoncés dans la matière au point de ne plus rien concevoir au-delà, et devenant d'autant
plus esclaves de cette matière qu'ils voudraient s'en servir davantage, ce qui les
conduit à une agitation toujours croissante, sans règle et sans but, à la dispersion
dans la pure multiplicité, jusqu'à la dissolution finale.
Telle est, esquissée dans ses grands traits et réduite à l'essentiel, la véritable
explication du monde moderne ; mais, déclarons le très nettement, cette explication ne
saurait aucunement être prise pour une justification. Un malheur inévitable n'est est
pas moins un malheur; et, même si du mal doit sortir un bien, cela n'enlève point au
mal son caractère ; nous n'employons d'ailleurs ici, bien entendu, ces termes de « bien
» et de « mal » que pour nous faire mieux comprendre, et en dehors de toute intention
spécifiquement « morale ». Les désordres partiels ne peuvent pas ne pas être, parce
qu'ils sont des éléments nécessaires de l'ordre total; mais, malgré cela une époque de
désordre est, en elle-même, quelque chose de comparable à une monstruosité, qui, tout
en étant la conséquence de certaines lois naturelles, n'en est pas moins une déviation
et une sorte d'erreur, ou à un cataclysme, qui, bien que résultant du cours normal des
choses, est tout de même, s on l'envisage isolément, un bouleversement et une anomalie
La civilisation moderne, comme toutes choses, a forcément sa raison d'être, et, si elle
est vraiment celle qui termine un cycle, on peut dire qu'elle est ce qu'elle doit être,
qu'elle vient en son temps et en son lieu; mais elle n'en devra pas moins être jugée
selon la parole évangélique trop souvent mal com. prise : « Il faut qu'il y ait du scandale
; mais malheur à celui par qui le scandale arrive ! »
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1 Ceci se rapporte à la fonction de « conservation divine », qui, dans la tradition hindoue, est
représentée par Vishnu, et plus particulièrement à la doctrine des A vatâras ou « descentes » du principe
divin dans le monde manifesté, que nous ne pouvons naturellement songer à développer ici.
2 Il faut remarquer que le nom de Zoroastre désigne en réalité, non un personnage particulier, mais
une fonction, à la fois prophétique et législatrice; il y eut plusieurs Zoroastres, qui vécurent à des
époques fort différentes; et il est même vraisemblable que cette fonction dut avoir un caractère collectif,
de même que celle de Vyâsa dans l'Inde, et de même aussi que, en Égypte, ce qui fut attribué
à Thot ou Hermès représente l’oeuvre de toute la caste sacerdotale.
3 A La question du Bouddhisme est, en réalité, loin d'être aussi simple que pourrait le donner à
penser ce bref aperçu; et il est intéressant de noter que, si les Hindous, au point de vue de leur
propre tradition, ont toujours condamné les Bouddhistes, beaucoup d'entre eux n'en professent pas
moins un grand respect pour le Bouddha lui-même, quelques-uns allant même jusqu'à voir en lui le neuvième
A vatara tandis que d'autres identifient celui-ci avec le Christ. D'autre part, en ce qui concerne
le Bouddhisme tel qu'il est connu aujourd'hui, il faut avoir bien soin de distinguer entre ses deux
formes du Mahayana et du Hînayana ou du «. Grand Véhicule» et du « Petit Véhicule » ; d'une façon générale,
on peut dire que le Bouddhisme hors de l'Inde diffère notablement de sa forme indienne originelle,
qui commença à perdre rapidement du terrain après la mort d'A shoka et disparut complètement quelques
siècles plus tard.
4 Ce cas n'est pas particulier à l'Inde et se rencontre aussi en Occident; c'est exactement pour
la même raison qu'on ne trouve aucun vestige des cités gauloises, dont l'existence est cependant incontestable,
étant attesté par des témoignages contemporains; et, là également, les historiens modernes
ont profité de cette absence de monuments pour dépeindre les Gaulois comme des sauvages vivant dans
les forêts.
5 Le rapport est ici à peu près le même que celui qui existe, dans la doctrine taoïste, entre l'état
de « l'homme doué » et celui de l' « homme transcendant.
6 Nous ne citerons que deux exemples, parmi les faits de ce genre qui devaient avoir les plus graves
conséquences : la prétendue invention de l'imprimerie, que les Chinois connaissaient antérieurement à
1 ère chrétienne et la découverte « officielle » de l'A mérique, avec laquelle des communications beaucoup
plus suivies qu'on ne le pense avaient existé durant tout le moyen âge.
7 Cette loi était représentée, dans les mystères d'Éleusis, par le symbolise du grain de blé ; les
alchimistes la figuraient par la « putréfaction » et par couleur noire qui marque le début du « Grand
Œuvre » ; ce que les mystiques chrétiens appellent la « nuit obscure de l'âme » n'en est que l'application
au développement spirituel de l'être qui s'élève à des états supérieurs; et il serait facile
de signaler encore bien d'autres concordances.
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