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les révisionnistes élargirent trop le marxisme, intégrant des idées et des théories qui,
au sens strict, n’avaient aucune relation avec le contexte marxiste. Et après un certain
temps nous arrivâmes à une situation paradoxale, où le penseur le plus populaire
et le plus fameux du présent devint inintelligible pour la plupart des gens. Pour finir,
le nœud gordien du marxisme fut liquidé simplement par la déclaration selon laquelle la
philosophie et l’économie politique marxistes étaient une « illusion » et ensuite par
une renonciation universelle à cette idéologie.
L’éloge et le dogmatisme excessifs se transformèrent de la même manière en subversion
et en relativité excessives. Et à toute vitesse, tout ce qui avait semblé si
impressionnant dans l’édifice du marxisme fut soudainement liquidé en totalité. Les
forces responsables de la création de l’aliénant culte dogmatique de Marx furent les
plus zélés liquidateurs. Pourtant, si les idées de Marx n’ont aujourd’hui pratiquement
plus de partisans, elles ne sont pas devenues moins profondes ni moins remarquablement
exactes pour poser certaines questions. La situation surgit où le marxisme, ayant petit
à petit perdu complètement ses partisans, peut être appliqué par des forces complètement
différentes, qui avaient été tenues à l’écart du marxisme à l’époque, quand le
tourbillon intellectuel et politique régnait autour de ses idées et de son langage.
Une telle distanciation et un tel non-engagement dans l’un ou l’autre des camps
marxistes au stade antérieur de l’histoire intellectuelle permet de redécouvrir Marx,
de lire son message d’une manière qui était impossible auparavant. Il est absolument
évident que la majeure partie des idées culturelles et historiques de Marx sont irrémédiablement
obsolètes, et que divers aspects de sa doctrine doivent être rejetés à cause
de leur inadéquation. Cependant, il est plus important de considérer impartialement les
aspects de sa doctrine qui inversement ont conservé une actualité et qui peuvent aider
à comprendre les aspects les plus importants du paradigme de l’histoire dans sa manifestation
économique, sociale et politique. Et personne
Ces deux sujets furent définis par Marx comme étant le Travail et le Capital. Marx
considérait le Travail comme l’impulsion créative et constructive de l’être, comme l’axe
central de la vie et du mouvement, comme un principe solaire, positif. Utilisant des
expressions porteuses d’images darwinistes, le marxisme affirme que « le Travail fait
sortir l’Homme du singe ». La question est qu’en tant qu’élément de création, la production
est le principal vecteur d’existence, qui fait passer le processus d’un plan
horizontal, interne, à un plan vertical, volontariste.
Le Travail est selon Marx un principe positif, lumineux. A la différence de l’éthique
de la Bible, dans laquelle le Travail est considéré comme un résultat de la Chute et
comme une sorte de damnation d’A dam pour avoir violé les commandements divins (une telle
attitude envers le Travail est caractéristique d’autres traditions religieuses aussi),
Marx proclama indubitablement le caractère sacré, entièrement positif du Travail, sa
primauté (sa nature primordiale), sa valeur intrinsèque et son caractère autosuffisant.
Mais dans son état primordial, le Travail en tant qu’impulsion primordiale de développement
et point de départ de l’histoire (comme l’Idée A bsolue de Hegel) ne s’accomplit
pas encore, ne peut pas manifester la complétude de sa nature lumineuse inhérente.
libre. D’après Marx toute l’histoire se situe entre le « communisme des cavernes » –
l’état primordial, quand le Travail était libre mais non accompli et non universel – et
le communisme réel, quand celui-ci retourne à son caractère lumineux et autosuffisant,
ayant voyagé à travers le labyrinthe de l’aliénation, mais c’est alors dans sa dimension
totale, universelle et pleinement accomplie. L’humain devient l’humain après avoir
intégré l’élément du Travail. Mais il devient un humain complet seulement lorsqu’il est
capable de comprendre la valeur absolue de cet élément, de libérer celui-ci de tout
contact avec le principe négatif, c’est-à-dire dans l’époque du communisme.
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