Quel management pour la societe de demain - Philosophie ...

III. Finalités ?
Ces différentes réflexions sur l’importance vitale d’une plus grande attention à la gestion des
limites et des liens sont sous-tendues par un questionnement radical des fins poursuivies par
notre système actuel. C’était d’ailleurs le point de départ de tout notre cycle de séminaires, basés
sur le livre de Christian Arnsperger, « L’éthique de l’existence capitaliste ». L’originalité de son
livre réside dans le fait de montrer que la poursuite des libertés que dit poursuivre notre système
(liberté de …) doit être maintenue mais que la façon dont nous poursuivons actuellement ces
libertés doit être revue car elle manque systématiquement son but. …
III.1 Finalités des êtres et de leur travail ?
Tous les orateurs ont abordés cette question. Comme nous l’avons vu ci-dessus, Christian
Laval et Pierre Dardot ont évidemment critiqué la vision réductrice de l’homme qui est
implicite dans la rationalité néolibérale. Isabelle Ferraras a aussi discuté longuement des
aspirations à plus de démocratie par les travailleurs, ce qui, à la surprise de certains, ne
veut pas nécessairement dire que plus aucune décision ne se prendrait ;-).
Trois auteurs en particulier ont abordé la finalité des êtres et de leur travail de manière
particulièrement développée : Viveret, Menger et Leonard. Voyons cela de plus près.
Viveret considère la question radicale liée aux mutations du travail induites par la mutation
informationnelle et l’ensemble des conjonctions des autres mutations (depuis la mutation
agricole jusqu’à celle de la mutation de la révolution du vivant). Selon lui, nous serons de
plus en plus confrontés au fait que le travail, au sens économique et statistique classique,
ne pourra plus être l’élément structurant exclusif et dominant du devenir de nos sociétés.
Notre sésame social déterminant aujourd’hui encore concentré dans la question « que
faites-vous dans la vie ? » deviendra « que faisons-nous de notre vie ? ». Le « que
faisons-nous de notre vie ? » devient donc une interrogation éminemment collective
et non simplement personnelle et individuelle.
Plus précisément, pour Viveret, tout être humain est porteur de deux métiers matriciels
(en générant des tas d’autres).
- L’un que l’on pourrait appeler de « chargé de projets de sa propre vie ». La société a
intérêt à ce que ce métier soit détecté et exercé dans de bonnes conditions car une
personne qui n’arrive à se charger de sa propre vie, se détruit et produit des dégâts
autour d’elle qui finissent par coûter très chers à la société (protection sociale,
prévention de la délinquance, etc.).
- L’autre métier peut être qualifié de « chargé de savoirs » : les réseaux d’échange de
savoirs ont mis en évidence que tout être humain, y compris des êtres en situation très
défavorisée, sont toujours porteurs de savoirs et de savoir être. A partir du moment où
ces personnes qui croient ne rien savoir (parce que, pour elles, la logique du savoir est
une logique académique), ont la possibilité de découvrir les savoirs dont elles sont
porteuses et qu’on les met en situation, en les accompagnant, de les transmettre, on les
sort des logiques de dépendance pour leur permettre de rentrer dans des logiques
d’échange.
L’organisation sociale autour de ces métiers comme enjeu éducatif avec une préparation
aux métiers en termes de choix redevient un engagement prioritaire sociétal. Le « ex
ducere » soit le « conduire au dehors » ou, pour reprendre une belle expression de la
philosophe Simone Weil, « élever un être humain à ses propres yeux », devient l’enjeu
clé de l’éducation qu’il nous faut réhabiliter. La formation purement adaptatrice à de
futurs jobs et à de futures technologies réduit considérablement cette perspective.
Nous avons aussi besoin de repenser complètement la notion d’activité. Par exemple,
des personnes qui sont dites inactives comme les retraités sont des personnes
extraordinairement contributrices et actives dans la vie sociale et associative. Cette
refondation est valable également du côté des retraites.
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