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professionnelles différenciées, tout simplement aussi une temporalité de viedifférente. Mais il semble qu’il soit tout autant, dans le contexte turc, un moyend’insertion dans l’espace public, un mode d’intégration au politique.2) Dans les années 90, la question de l’émergence d’une société civile enTurquie a été centrale dans l’analyse des mouvements sociaux 6 . Comme le restedu mouvement associatif, les associations de hemşehri ont été présentéescomme l’expression « naturelle » et démocratique de la société face à l’Etat. Pourun exemple de cette démarche, on renverra au travail d’Önen à propos de larégion d’İzmir [Önen :1997]. Incarnant la Turquie « réelle » au sein desmétropoles, exprimant des identités locales et régionales que la structureadministrative turque néglige ou omet de relayer, les associations feraient« parler les petits ».3) Inversement, certains ont présenté cette sociabilité nouvelle comme unarchaïsme politique et social qui favoriserait le communautarisme en milieuurbain, en contradiction avec les principes de la citoyenneté républicaine. Grouped’intérêt, au fonctionnement et à la finalité non démocratiques, les associationsde pays incarneraient une forme nouvelle de clientélisme urbain (orienté vers lacaptation des votes) [Günes-Ayata, 1984 et Demirbağ, 1997]. C’est pourtantprincipalement en ces termes que les associations de pays ont longtemps étéappréhendées dans les sciences sociales turques, et également sous l’angle duclientélisme, comme des « réservoir de votes ». Le clientélisme politique est ainsil’axe majeur des recherches sur les associations de hemşehri comme le montrela bibliographie fournie ici, en particulier les travaux de Kurdoğlu (1998) etBayraktar (2001). Pourtant, Ebru Anse met en cause l’hypothèse selon laquelle ilserait possible d’orienter les votes de tout un groupe grâce à la médiation desassociations de pays, à travers le cas des associations de Rizeli, (Anse, 2003).III ProblématiqueNous proposons comme point de départ l’hypothèse de la spécificité turque dufait associatif hemşehri. Ce point a été mis en avant par Ebru Anse (Anse, 2003)à travers la comparaison de la littérature relative aux pays en développement(pays d’Amérique latine, Irak, Iran et Italie des années 1950) : si on y trouve biende telles associations, elles ne sont pas aussi actives et influentes que celles deTurquie, et leur activité ne s’inscrit pas dans la durée. Ce projet se veut ensomme une réflexion le système politique turc, et plus précisément surl’articulation entre structures sociales et familiales et structures de pouvoir quis’opère au sein et par la médiation des associations de hemşehri.6Nilüfer Göle, “Towards an autonomization of politics and civil society in Turkey” in Heper & Evin (eds.) Politicsin the Third Turkish Republic, Boulder Westview, 1994, pp.213-222.51