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mode d’organisation de la Karadeniz Sivil Toplum Örgütleri Birliği (KASTOB),récemment créée, qui regroupe les associations de Karadenizli, non seulementde Turquie mais de tous les pays riverains de la mer Noire.C) La reconstruction communautaireMême si les associations de hemşehri prétendent souvent - et , vues del’extérieur, sont souvent créditées du fait de - représenter l’ensemble despersonnes originaires d’une même région, rappelons que tous ne participent pas,ou seulement indirectement à - ni ne se reconnaissent dans - une association.Inversement les migrants d’une même région peuvent prendre place au sein de(ou même « coloniser ») une structure qui n’est pas censée les représenter (parexemple un groupement politique, religieux ou socioprofessionnel); lephénomène est courant en Turquie et il faut l’avoir présent à l’esprit comme unesorte de contrepoint.La recomposition des rapports et des hiérarchies sociales médiatisée parl’association, qui ne reproduit pas à l’identique ceux du cadre d’origine, doit aussiattirer notre attention. Il y a, à cette mutation, une raison évidente qui tient auxéchelles de grandeur (village, localité, région). Les associations sont parfoiscomposées de personnes originaires d’un même quartier ou village, maispeuvent aussi bien regrouper des gens qui ne se fréquentaient pas – et même nese connaissaient pas - dans leur région d’origine. Cette redéfinition des rôles etrapports sociaux se joue également dans l’interaction avec la région d’origine, augré des allers et retours des citadins vers leur « memleket », de la transpositiondans l’espace de la métropole de normes importées de là-bas, et de l’adaptationde ces normes à celles de la société urbaine environnante. Les pratiques etcultures politiques peuvent être comprises dans cet ensemble de codes sociaux.Les associations de hemşehri se présentent comme l’expression d’unecommunauté « naturelle » de gens liés par une origine commune. La réalité estplus complexe et il s’agit en fait d’une construction intellectuelle qui se traduit parla production et l’expression d’une identité collective, d’une mémoire du groupe.Là encore il s’agit de transposer au contexte urbain des éléments du folklorelocal, d’emprunter des références à la mémoire régionale officielle, de créer uneinteraction entre différents univers de sens afin d’établir un socle de référents etde valeurs aisément appropriables par tous, et d’assurer la reproduction dugroupe. A la source de la production identitaire on trouve généralement un petitnoyau d’intellectuels, dont il faudra préciser la trajectoire sociale et le rapport auchamp intellectuel et au monde associatif.Néanmoins ce type d’entreprise doit se conformer avec les pratiques, codes etreprésentations du groupes afin d’élargir son assise. En effet lorsqu’ons’intéresse aux mécanismes de la production identitaire, il faut prendre en compte55