m - Agenda Latinoamericana-Mundial

IL NEGRO, NATO SENZA UNA "CULLA"
E MORTO SENZA UNA "VITA"
Già nel 1495 cinquecento indios furono
mandati in Spagna in qualità di schiavi.
Fortunatamente, grazie all'energica
protesta di Fra Bartolomé de Las Casas,
nel 1530 Carlo V dichiarò l'illegalità della
schiavitù indigena.
Purtroppo, gli africani non ebbero in loro
difesa mediatori né dibattiti giuridici o
teologici. Il mito diabolico dei "figli maledetti
di Cam", che era cominciato a circolare
nel Medio Evo, servì per
autorizzare, prima in Portogallo e poi in
Spagna, la caccia agli schiavi del Continente
nero.
Nei quattro secoli che seguirono la conquista,
si calcola che 11 milioni e mezzo
(che alcuni portano a 13 ed anche 15) di
schiavi negri furono deportati in America.
Il calvario dello schiavo iniziava con la
traversata dell'Atlantico. Ammucchiati
come merce in piccole imbarcazioni e legati
mani e piedi, condividevano la fame,
l'umidità, il calore soffocante e le malattie
più sordide in quelle tombe galleggianti.
Nell'arrivare a terra, li attendeva una
raffinata tecnica di tormenti come segnale
e garanzia della totale sottomissione ad
un padrone degenerato, che sfogava i
suoi istinti su tante sfortunate vittime. Alcuni
dei tormenti consistevano nell'applicare
ferri incandescenti sulle parti delicate
dello schiavo, legarlo ad un palo per essere
torturato lentamente dalla voracità
degli insetti, bruciarlo vivo, aizzare contro
di lui cani e serpenti, violentare le donne,
ecc..
E tutto questo, avallato legalmente da
un funesto codice negro, scritto in Francia
nel 1685, definito da Louis Sala-
Molins, «il testo giuridico più mostruoso
che sia stato prodotto nei tempi
moderni».
Carlos Maria Ariz
vescovo di Colon, Panama
La brutalità del padrone schiavista non
si limitava alla tortura fisica: doveva arrivare
alla distruzione dell'identità personale
dello schiavo. Venivano divisi secondo
le varie nazioni per fomentare le rivalità
ed autodistruggerli socialmente. Si separavano
i figli dai genitori affinché non potessero
ricomporre l'identità familiare.
Disperdendoli in terre straniere, si volevano
farli vittime di una totale alienazione.
Oggi gli afroamericani sono i
depositari naturali dei vecchi schiavi.
Come quei negri forniti di braccia robuste
ed a buon mercato, importati dall'Africa
per sfruttare le nuove terre,
ambizione smisurata del capitalismo europeo,
i negri di oggi, emarginati dalla discriminazione
razziale, devono
accontentarsi di un'agricoltura elementare
di tecniche rudimentali e scarso frutto, in
esigue terre di fiumi, nelle radure delle
selve dove coltivano mais, riso, banani,
nampi, iuca, name..., per la propria sussistenza
e, quando è possibile, per un
modestissimo commercio.
Nonostante tutto, questo popolo che
nasce alia fede cristiana come vittima dei
più gravi scandali religiosi e sociali, che
non si fida della società ricca, indifferente
ed oppressiva, ha saputo interiorizzare
il mondo dei suoi antenati ed imparare
dai suoi morti la dimensione di un sincretismo
religioso, con una forte presenza di
croce. E qui che i negri forgiano la loro
"coscienza negra" come riflesso delle loro
lotte storiche contro il saccheggio della
loro identità culturale, etnica e storica
che ancestralmente portarono dall'Africa.
Il popolo negro ha saputo approfittare
della negritudine per identificarsi, unirsi
e creare valori comunitari in autentica
crociata contro ogni discriminazione razzista
ereditata dalla società coloniale.
E ARRIVATA L'ORA DEL NEGRO
Più lunga della schiavitù d'Egitto, più
dura della cattività di Babilonia fu la schiavitù
del negro in Brasile. Gli ebrei furono
sottoposti a dura servitù, ma poterono
conservare la loro coscienza di popolo e
la loro dignità di persone. L'africano, al
contrario, fu, di proposito, sradicato dal
suo ambiente e allontanato dalla sua gente.
Fu ridotto alla condizione di un oggetto
che si può vendere, regalare, cambiare
o distruggere. Dallo schiavo si esigeva il
massimo della produzione con il minimo
di spesa. La loro media di vita era bassissima.
Per qualsiasi gesto di disobbedienza
o ribellione si infliggevano loro i
castighi più umilianti e severi. Furono
promulgate leggi, e non poche, per limitare
gli eccessi dei maltrattamenti agli
schiavi, ma rimasero lettera morta, dato
che la schiavitù era legittimata dal
sistema.
La Chiesa, da parte sua, l'accettò senza
grande ripugnanza e cercò di giustificarla
con la teoria del male che serve per
il bene: se i negri perdevano la libertà del
corpo, in compenso guadagnavano l'anima
ed entravano a far parte della civiltà
cristiana abbandonando il paganesimo.
Davvero una bella teologia!
Oggi non manca chi condanna la teologia
della liberazione, la quale giustifica
ed aiuta, alla luce della Parola di Dio, gli
sforzi degli oppressi per liberarsi dall'emarginazione
a cui sono stati ridotti. Questo
impegno dei nostri migliori teologi, è
certamente lodevole, umana e conforme
alla volontà di Dio; il che non si può dire
della pretesa di legittimare con la Bibbia
la schiavitù. Se la Chiesa dell'epoca fosse
stata più nelle capanne degli schiavi
che nella casa del signore, più nei quilombos
che nelle corti, sarebbe stato ben diverso
il corso della storia.
José Maria Pires "Don Zumbi"
arcivescovo di Joào Pessoa (Brasile)
Però il negro, anche se sradicato dal
suo popolo e dalla sua terra, ridotto in
schiavitù e sottomesso ad un lavoro inumano
, conservò in sé la forza di immedesimare
e conservare i suoi valori originali.
Obbligato ad abbandonare le sue divinità
ed a cambiare nome nel battesimo, seppe
fare una sintesi: accettò la religione dei
suoi oppressori, trasformandola in simbolo
della fede dei suoi antenati. Le immagini
dei santi divennero materializzazioni
dei suoi orixàs: Nostra Signora della Concezione
era lemanja, San Jorge era
Ogum, Santa Barbara era lansà... Per
quanto alienate ed alienanti sembrassero
queste devozioni popolari, esse hanno
permesso agli africani di conservare
i loro valori tradizionali. Nelle fraternità,
le cofradias, il candomblé o lo xangò, almeno
finché durava l'atto religioso, il negro
si sentiva persona, e si sentiva negro.
E giunta finalmente l'ora del negro; è
stata lunga l'attesa. Dalla morte di Zumbi
sono trascorsi quasi tre secoli. Il sangue
dei martiri parla, chiama ed il suo clamore
comincia ad essere udito; ed udito prima
da noi negri che stiamo recuperando la
nostra identità ed incominciamo ad essere
orgogliosi di quello che siamo e di ciò che
furono i nostri antenati. Molti ci appoggiano
e si mettono al nostro fianco per
camminare insieme. Il cammino è lungo
e difficile. Quasi tutto è ancora da fare:
il negro continua ad essere emarginato,
perché negro; non ci sono negri in posti
di ambasciatori, generali, ministri dello
Stato; nella Chiesa stessa, sono così poche
le eccezioni che vien logico pensare
all'esistenza di pregiudizi razziali. E necessario
che tutti prendano coscienza del
problema negro: sia i negri che vorrebbero
essere bianchi, sia i bianchi che negano
che in Brasile ci sia razzismo.