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Nel taoismo Nel buddismo Nell'induismo
Secondo la visione del tao,
uomo e donna appaiono come
espressione e conseguenza
di quella prima unione dei
due poli che formano tutta la
realtà: Ying e Yang.
Ma questi due aspetti contrari,
essendo uno necessario
all'altro, non si possono in alcun
modo presentare come
uguali. La donna è necessaria,
ma subordinata, come
principio negativo (Ying), ed
è imprescindibile per il trionfo
del principio positivo
(Yang).
Da parte sua, Confucio
considerava la donna come
una creatura "irrazionale" nel
senso "polare" della parola:
è il polo negativo della vita,
che deve sottomettersi all'altro
polo razionale o maschile.
Più che una tentazione
contro la virtù dell'uomo (come
pensavano certi monaci
buddisti e anche cristiani), i
cinesi consideravano la donna
come un essere terreno,
oscuro, nebuloso, buono per
i lavori di casa, e necessario
per stabilire in questa maniera
l'equilibrio di amore nell'esistenza.
La funzione della donna
ha senso soltanto quando è
orientata e diretta dal marito
che organizza (dirige) la casa.
Max Weber, nei suoi "Saggi
sulla Sociologia della Religione"
ha scritto: "La donna,
almeno per la dottrina buddista
più tardiva, non soltanto
è un essere irrazionale,
incapace di raggiungere la
più alta forza spirituale (e ten
LA DONNA
NELLE GRANDI RELIGIONI
fazione specifica per coloro
che si sforzano di ottenere l'illuminazione)
, ma è soprattutto
un essere incapace di
raggiungere quella mistica disposizione
amorosa carente
di oggetto, che caratterizza
psicologicamente la condizione
di "arhat" (illuminazione liberatrice)
.
Secondo questa visione, la
donna in quanto tale è incapace
di arrivare alla contemplazione
pura, all'amore
disinteressato, cioè allo stato
della mente che contempla
senza oggetto (nel vuoto totale),
all'amore che ama senza
fermarsi nella cosa o realtà
amata.
L'essere umano nasce là dove
merita, secondo la catena
delle esistenze precedenti. Per
questo il "paria" o la donna
non possono protestare contro
il destino che devono vivere.
Soltanto accettando questo
destino possono liberarsi ed arrivare,
dopo la morte, a un'esistenza
migliore in questo
mondo, per liberarsi alla fine
anche dalla vita sulla terra,
quando siano arrivati alla perfezione
piena o purificazione
completa.
Le caste superiori (i guerrieri
e i leviti) sono gradi più perfetti
nella scala delle reincarnazioni
(nella via della salvezza).
I membri di gruppi inferiori
aspirano a incarnarsi in queste
caste dopo la morte e così, in
questa maniera, avanzare sulla
strada della salvezza. La
stessa cosa succede alle donne:
non possono conquistare
la libertà finale essendo donne;
ma devono mantenersi fedeli
alla loro condizione di mogli e
di madri per poter reincarnarsi,
dopo la morte, in un uomo
e avvicinarsi alla libertà finale.
II maschile è uno stadio superiore
nel processo di liberazione:
l'uomo è più vicino alla
salvezza. L'uomo è visto come
una donna cresciuta (che è salita
nel cammino delle reincarnazioni)
. La donna è considerata
come un animale cresciuto
(che ha superato la barriera
dell'Animalità), o come
un uomo decresciuto (che non
ha mantenuto la sua grandezza
precedente). Per fedeltà religiosa
al loro destino, le donne
devono sottomettersi. Soltanto
agendo come esseri inferiori
compiono la loro funzione
sacrale e possono avanzare
sulla strada della liberazione.
Nel giudaismo
Dio esiste al di sopra di
questo mondo e della sua vita
e, per questo, non si può
prendere come ierogamia
(unione sacra del maschile e
femminile).
Tuttavia, paradossalmente,
forse per forza del linguaggio
familiare, Dio appare in
simboli di tipo maschile: è Padre
è Sposo o Amico degli
uomini.
Nel contesto giudeo, presentare
Dio come Madre sarebbe
stato controproducente,
contrarioall'intenzione della
scrittura, impegnataa mantenere
quel simbolo. Ma dobbiamo
aggiungere che, visto
che nella nostra società sono
cambiate le condizioni del padre
e della madre, per fedeltà
alla stessa esperienza biblica,
dobbiamo relativizzare, sfumare
e anche cambiare, se
occorre, i simboli antichi.
Quando oggi diciamo che
Dio è Padre, non diciamo la
stessa cosa che diceva la scrittura,
perché in essa la visione
del padre e della madre
sono diverse: il padre non è
il "padrone" (responsabile)
del gruppo familiare; anche
la madre è una persona con
autonomia, è padrona della
sua vita sul piano individuale
e sociale.
Nemmeno si può affermare
che soltanto il padre è attivo
(creatività e trascendenza)
e che la madre sia passiva
(ricettività e immanenza).
Tutto questo significa che
i termini stessi di padre e madre
sono profondamente relativizzati
e non diciamo più
la stessa cosa quando ripetiamo
le stesse parole antiche
della Bibbia.
Nella Bibbia
In modo generale, si possono
mettere in evidenza due linee
fondamentali nella Bibbia:
a) La linea di eguaglianza e
indipendenza. Uomo e donna
davanti a Dio sono diversi e
complementari, come lo dice
in forma lapidaria il testo della
Genesi 1, 27: "E Dio creò l'essere
umano a sua immagine,
li creò uomo e donna". L'uomo
non è al di sopra della donna,
né viceversa; ambedue
sono liberi e distinti e si trovano
uniti a partire dallo loro
stessa indipendenza. In questa
stessa linea si mantiene il Cantico
dei Cantici.
b) C'è allo stesso tempo
nella Bibbia una linea di "subordinazione
femminile". Più
che oggetto di rivelazione speciale,
questa visione appare
come un presupposto mai
messo in discussione; in una
società di tipo patriarcale, qual'è
la società israelita, la donna
è un essere subordinato.
Così, dice all'uomo: "Non
desidererai i beni del tuo prossimo:
la sua donna, il suo
schiavo, i suoi buoi..." (Es. 20,
17 - cfr Dt. 5, 21) Il testo non
ha bisogno di commenti: prossimo
nel senso stretto è l'uomo,
il padre di famiglia con i
suoi possedimenti: fra essi, come
il più importante, c'è la
donna, come del resto lo ha
messo in evidenza la parabola
di Natan (II Sam. 2, 1-4). La
donna non vale di per sé stessa,
ma come proprietà del
marito.
In questa stessa linea di subordinazione
è stato molte volie
interpretato lo stesso testo
della creazione: Eva deriva da
Adamo come oggetto speciale
di sua proprietà (Gn. 2).
Nell'islamism o
Il Corano dà l'impressione
che la vita è fortemente sessualizzata,
in maniera che
ogni incontro non familiare di
un uomo con una donna tende
a diventare "pericoloso"
(sospettevole). Per questo ì
due devono separarsi. Naturalmente
alle donne tocca la
parte peggiore: devono condurre
una vita isolata.
Uomini e donne hanno
una stessa responsabilità religiosa:
ma sulla strada di
questo mondo i ruoli degli
uni e delle altre sono diversi.
Mahoma ha sanzionato, e in
parte suscitato, con i suoi
principi religiosi un tipo di società
di parti, dove i due sessi
compiono funzioni diverse.
Gli uomini diriggono l'ordine
esterno e regolano il mondo,
secondo l'ideale della stessa
guerra santa. Le Donne invece
rimangono in casa, così
coltivano l'intimità ed il mistero,
coltivando un amore occulto
e ben protetto, che
mantiene accesa la fiamma
della vita.
Oggi i mussulmani sono
divisi in varie tendenze: ma in
modo generale si sono mantenuti
fedeli ad una visione
letterale del messaggio di Mahoma,
impedendo così che le
donne possano "liberarsi" secondo
la maniera occidentale.
Questo non è solo un
posizionamento reattivo, un
gesto di rifiuto dell'Occidente,
come può sembrare
quando si guarda dal di fuori
il movimento fondamentalista
che attraversa il mondo
mussulmano, dal Marocco
all'indonesia, passando per
l'Algeria, Libano e Persia. In
fondo c'è un desiderio di fedeltà
alla parola rivelata.