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LA DONNA GIUDEA AL TEMPO DI GESÙ
In oriente la donna non partecipava alla vita
pubblica. Quando la donna giudea di Gerusalemme
usciva di casa, doveva avere la faccia
coperta da un'acconciatura formata da due veli
sulla testa, un diadema sulla fronte, con nastri
che arrivavano fino al mento e un'intreccio
di cordoni e nodi: in questa maniera non si potevano
riconoscere i lineamenti della faccia. La
donna che uscisse di casa senza questa acconciatura,
offendeva a tal punto i buoni costumi,
che suo marito aveva il diritto, anzi il dovere,
di mandarla via da casa senza essere obbligato
a pagarle la somma stipulata, per il caso di divorzio,
nel contratto matrimoniale. C'erano
donne così osservanti che non si scoprivano
nemmeno in casa. Negli ambienti popolari ì costumi
non erano così rigidi.
Le donne dovevano passare in pubblico senza
esser notate. Le regole della buona educazione
proibivano di incontrarsi da soli con una
donna, guardare una donna sposata o solo salutarla.
Per un alunno degli scribi era un disonore
parlare con una donna sulla strada.
Nella casa paterna le figlie dovevano passare
dopo i ragazzi. La formazione della donna
sì limitava all'apprendimento dei lavori domestici.
Nei riguardi del padre avevano gli stessi
doveri dei maschi, ma non gli stessi diritti. Per
quanto riguarda l'eredità, ad esempio, i figli avevano
precedenza sulle figlie.
I doveri della moglie consistevano nell'attendere
alle necessità della casa: cucire, macinare,
lavare, cuocere, allattare i figli, fare i letti e,
come compensazione del suo sostentamento,
, filare la lana; altri aggiungevano il dovere di tagliare
i capelli del marito, lavargli la faccia, le
mani e i piedi. E chiara la situazione di serva
in cui la donna veniva a trovarsi in seguito a
queste prescrizioni; ma i diritti del marito arrivavano
oltre. Poteva considerare suo quello che
la moglie trovava e suo era il frutto del lavoro
manuale della moglie: aveva addirittura il diritto
di annullare i suoi voti. La moglie era obbligata
ad obbedire al marito come ad un padrone
e questa obbedienza era un dovere religioso così
forte che il marito poteva obbligare la moglie a
fare dei voti. I figli erano obbligati a mettere il
Joaquin Jeremias
rispetto dovuto al padre al di sopra di quello dovuto
alla madre. In caso di pericolo di morte si
doveva salvare prima il marito.
Ci sono due fatti significativi che riguardano
il grado di dipendenza della moglie dal marito:
a) la poligamia era permessa. La moglie perciò
doveva tollerare la convivenza con concubine;
b) il diritto di divorzio riguardava soltanto l'uomo.
L'opinione della scuola di Hillel riduceva
al capriccio totale il diritto unilaterale del marito
al divorzio.
Anche la vedova, in alcune occasioni, continuava
ad essere vincolata al marito, come per
esempio quando l'uomo moriva senza figli (Dt.
25,5-10; Mt. 12,18-27). In questo caso la donna
doveva aspettare, senza poter decidere niente
da parte sua, che il fratello o fratelli del suo
defunto marito si sposassero con lei o si negassero
di farlo: senza di questo essa non poteva
passare a nuove nozze.
Le scuole erano esclusivamente per i maschi
e non per le ragazze. Secondo Josefo, le donne
potevano entrare nel tempio solo fino all'atrio
dei gentili e delle donne. Nelle sinagoghe
c'era uno steccato che separava il postò destinato
alle donne. Alle donne era proibito insegnare.
In casa la donna non era enumerata fra
il gruppo dì persone chiamate a pronunciare la
benedizione dopo il posto. La donna non aveva
il diritto ad essere testimone, visto che, come
dice la Genesi (18,15) essa è bugiarda. Si
accettava la sua testimonianza soltanto in alcuni
casi eccezionali, gli stessi nei quali si accettava
quella di uno schiavo pagano. La nascita di
un maschio era motivo di allegria, mentre la nascita
di una figlia era molto spesso accompagnata
da indifferenza, o addirittura da tristezza.
Soltanto a partire da questo scenario dell'epoca,
possiamo valutare a pieno l'atteggiamento
di Gesù di fronte alla donna. Luca (8,1-3) e
Marco (15,41) parlano di donne che seguivano
Gesù: è un avvenimento senza paragoni nella
storia di quel tempo. Gesù non si accontenta
di mettere la donna ad un livello più alto di quello
dove l'avevano messa i costumi dell'epoca:
la pone davanti a Dio del tutto uguale all'uomo
(Mt. 21,31-32)
MARIA DELLA LIBERAZIONE
Maria di Nazaret, sposa prematura di Giuseppe, il falegname
- abitante di una colonia sempre sospetta -,
contadina anonima di una valle dei Pirenei,
orante spaventata della Lituania proibita
piccola india massacrata di El Quiché,
baraccata di Rio de Janeiro, negra segregata nell'Apartheid,
harijan dell'India, zingarella del mondo,
operaia senza qualificazione, ragazza madre, monaca di clausura,
bambina, fidanzata, madre, vedova, donna.
Cantatrice della Grazia che è dono fatto ai piccoli,
perché solo i piccoli sanno accoglierla;
profetessa della liberazione che soltanto i poveri conquistano,
perché soltanto i poveri possono esser liberi:
vogliamo credere come credi tu
vogliamo pregare con te
vogliamo cantare il tuo stesso Magnificat.
Insegnaci a leggere la Bibbia - leggendo Dio -
come il tuo cuore la sapeva leggere,
al di là dell'abitudine delle sinagoghe
e nonostante l'ipocrisia dei farisei.
Insegnaci a leggere la Storia - leggendo Dio,
leggendo l'uomo - come lo intuiva la tua fede,
sotto l'afa di un Israele oppresso,
davanti allo sfoggio dell'Impero Romano.
Insegnaci a leggere la Vita - leggendo Dio,
leggendoci - come lo scoprivano i tuoi occhi,
le tue mani, la tua speranza, i tuoi dolori.
Insegnaci quel Gesù vero,
carne del tuo ventre, razza del tuo popolo, Verbo del tuo Dio;
più nostro che tuo, più del popolo che di casa,
più del mondo che di Israele, più del Regno che della Chiesa.
Quel Gesù che, per il Regno del Padre,
si strappò dalle tue braccia di Madre,
e si consegnò alle moltitudini,
solo e compassionevole, potente e servo, amato e tradito,
fedele di fronte ai sogni del Popolo
fedele contro gli interessi del Tempio,
fedele sotto le lance del Pretorio
fedele fino alla solitudine della morte...
Insegnaci a portare questo Gesù vero
sui silenziosi sentieri del giorno per giorno,
sulla montagna esultante delle celebrazioni,
assieme alla cugina Elisabetta,
Pedro Casaldàliga
e alla fede dei nostri popoli oppressi
che, nonostante tutto, Lo aspettano
Maria del nostro Magnificat:
vogliamo cantare con te!
Maria della nostra Liberazione!
Con te proclamiamo la grandezza del Signore,
l'unico che è Grande
e in Lui ci rallegriamo con te, perché
nonostante tutto, Lui ci salva.
Con te cantiamo, Maria, esultanti di gratuità
perché Lui guarda gli insignificanti; perché il suo potere
si diffonde su noi in forma di amore,
perché Lui è sempre fedele, uguale nelle nostre avversità,
unico per la nostra comunione, di secolo in secolo,
di cultura in cultura, di persona in persona.
Perché il suo braccio interviene nella Storia
attraverso le nostre braccia, insicure ma libere;
perché un giorno interverrà definitivamente Lui:
Perché è lui che scombussola i progetti delle multinazionali
e sostiene la fede dei piccoli
che si organizzano per sopravvivere umanamente.
Perché è lui che svuota del lucro le banche dei capitalisti
ed apre spazi comunitari
per la piantagione, l'educazione e la festa
in favore dei diseredati.
Perché abbatte dal loro trono tutti i dittatori
e sostiene la marcia degli oppressi
che rompono le strutture in cerca della Liberazione.
Perché sa perdonare la sua Serva, la Chiesa,
sempre infedele perché si crede Signora,
ma tuttavia sempre l'amata prescelta
a causa dell'Alleanza che Lui ha fatto un giorno
nel sangue di Gesù.
Maria di Nazaret, cantatrice del Magnificat,
serva di Elisabetta:
fermati anche con noi! Il Regno sta per arrivare!
Fermati con noi, Maria,
con l'umiltà della tua fede, capace di accogliere la Grazia,
fermati con noi,
con lo Spirito che ti fecondava la carne e il cuore;
fermati con noi,
con il Verbo che cresceva in te,
umano e Salvatore, giudeo e Messia, Figlio di Dio e figlio tuo,
nostro fratello, Gesù.