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E. CORTELLINI- F. EUGENI- G. EUGENI- R. MASCELLA 21 ta nell’azione sociale è l’idea dell’uomo tecnologico inteso come un binomio, il binomio uomo-macchina, che si contrappone al vecchio binomio, presente nell’azione sociale, il binomio uomo-corpo (inteso anche come uomo-mente). Questa idea non è del tutto nuova essendosi presentata la necessità di analizzare il concetto di uomo tecnologico, come binomio uomo-macchina, presso le opere di Somalvico ed altri, nei riguardi dell’epistemologia dell’intelligenza artificiale, come si vedrà tra breve. 12. Per tornare all’informatica, all’informazione e all’intelligenza artificiale ci si chiede chiaramente cosa significhi fare l’epistemologia dell’informatica e se anche operando per settori non si pervenga ad una ridda di campi paradigmatici, non uno solo, ma un pacchetto di campi differenti tutti tra loro interagenti. Il modello della verità costituita dall’insieme della coppie evento-sfaccettatura dell’evento sembra fornire una prima indicazione su un modello: evento informatico – sfaccettatura osservativa dell’evento. Seguendo appunto Somalvico ed anche Tagliagambe13, conveniamo di condividere l’idea di trovarci in presenza di un vero e proprio mutamento antropologico, allora che riguardiamo le due polarità emergenti nelle nostre considerazioni come aspetti diversi dell’azione sociale che stiamo esaminando fenomeno dell’ambito dell’informatica e non solo dell’intelligenza artificiale. Si tratta delle polarità: a) polo uomo-corpo, b) polo uomo-macchina. Possiamo porci ancora varie domande: qual è l’aiuto della meta-riflessione epistemologica sulla scienza informatica? Come, e
22 EPISTEMOLOGIA E FONDAMENTI DELL’INFORMATICA se, è avvenuto questo mutamento antropologico? Quali sono i criteri che lo fondano? … ed altro! E’ innegabile che quando si conoscono maggiormente i criteri su cui si fondano i principi di giustificazione dell’oggetto, si conosce anche qualcosa di più sul come adoperare l’oggetto stesso, sul come correggerlo ed integrarlo, in sostanza si arriva a comprenderne sia i limiti che le possibilità. E’ a partire dalla costruzione di artefatti di qualunque natura ma che simulino, producano, amplifichino, semplifichino l’attività dell’uomo, è da quel momento che la polarità uomo-macchina comincia a vivere la sua vita al di fuori dell’altra polarità uomo-corpo. Noi non riteniamo assolutamente – per ora naturalmente – che la macchina possa sopraffare l’uomo. Nella storia del mondo ciò non è di fatto accaduto. In misura più o meno varia, alcune attività che l’uomo non riesce a compiere con il corpo per limitazioni fisiche, chimiche, temporali o organizzative, possono essere compiute indirettamente, ma perfettamente, mediante delle macchine. Non pensiamo solo ai più moderni computer ma pensiamo alle tante macchine della storia dalla leva e la ruota fino alle sonde interplanetarie. Così la polarità uomo-macchina si è costituita come parte essenziale della Società sempre in modo più esasperato dando luogo all’idea dell’uomo bipolare, concetto che, sempre seguendo Somalvico, si può estendere all’intera società vista come aggregato di uomini bipolari. Ne nasce una Società a sua volta bipolare nelle polarità società-corpo e società-macchina. 14 Nel mondo di oggi il solo essere uomo-corpo può essere sano, forte, attivo, efficiente ma se la polarità uomo-macchina e, magari specializzando, uomo-computer, risulta assente allora vi è una carenza che può essere definita grave, un nuovo handicap forte: l’analfabetismo informatico. Nella società attuale tale handicap spesso è più grave di altri tipi di handicap del corpo, qualora in questi risulti
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