L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

l'eccezione del solo pellegrinaggio nell'anniversario della distruzione della città per piangere
sulle sue rovine (Ivi, p. 220).
La distruzione di Gerusalemme mette fine al sacerdozio ebraico e al tempio si sostituisce la
legge (Ivi, p. 391). L'uomo creato libero, a causa del male nel mondo, può essere salvato dalla
pratica della legge che lo eleva al di sopra degli angeli: la salute grazie alle opere. L'uomo è al
centro del mondo, creato per il popolo eletto. La libertà dell'uomo è la dottrina più difesa dal
giudaismo contro i filosofi deterministi; con la libertà e la legge come guida, l'uomo è capace
di opere di salvezza a vantaggio anche del popolo, grazie all'intercessione dei giusti. Parallelo
è il peccato di Adamo che ha meritato la morte per tutti, ma non tanto da non salvaguardare la
libertà, anche se in qualche modo spiega il peccato (Ivi, p. 400). La teologia è simile a quella
paolina: il peccato di tutti in Adamo è in vista della salvezza di tutti in Cristo.
Tale dottrina peccato originale-concupiscenza è stata sviluppata nella chiesa antica sulla
base di dottrine giudaiche secondo le quali la radice del male verrebbe «sigillata» nei tempi
escatologici: «E la fragilità è divenuta permanente e la legge con l'animo del popolo, con la
corruzione dell'origine; e si smarrì quello che era il bene, rimanendo solo il corrotto» (Esdra
IV, 3,22. «Et facta est permanens infirmitas, et lex cum corde populi, cum malignitate radicis; et discessit quod
buonum est, et mansit malignum»), nel senso che il battesimo e la cresima sarebbero il «sigillo»
della radice del male. Ma se è segno escatologico, allora il battesimo taglia, ma non sradica
(Teodoreto, Haeret(icorum) fab(ularum compendium) IV,11). Lo sradicamento è opera ascetica fino
all'apatheia. Ergo un tratto di encratismo. Gli apostoli ne sono i modelli. La presenza dello
Spirito Santo è sentita "sensualmente" dato che anche la concupiscenza è un dato sensuale,
ergo psicologico (BOGAERT 1969, vol. II n. 145, p. 118).
In Baruch è presente un certo proselitismo successivo al 70, ma non tale da configurare un
movimento missionario. La risurrezione non è più contestata e si effettua nel mondo nuovo,
coincidente con l'avvento del Messia, dove i giusti verranno ricompensati ed i colpevoli
condannati (Ivi, p. 420). Riconosce la superiorità dei giusti risuscitati sugli angeli (LI, 12, /vol. I, p.
428). Prende posizione contro ogni ascetismo radicale fatto di digiuni a seguito della
distruzione del tempio. Il male accaduto è irreversibile, ma la vita deve continuare e non
bisogna caricare il popolo di un fardello che non può portare nella sua maggioranza (Ivi, p.
443). Rappresenta la tendenza universalistica del giudaismo, erede dei profeti come della
legge. In politica è un moderato. Quando all'inizio del regno di Adriano i suoi compatrioti
minacciavano di ribellarsi di fronte all'interdizione di ricostruire il tempio, è lui che li
tranquillizza, applicando loro l'apologo del leone e della cicogna (Ivi, p. 444).
In conclusione il testo di Baruch non permette di definire le relazioni del suo autore con le
comunità cristiane. Ha di fronte solo paganesimo e giudaismo. La dottrina è positiva e non
polemica. Tuttavia l'opera ci proviene da ambiente cristiano (Ivi, p. 450).
Lettera dello Pseudo Barnaba (a. 120) ♣ Si presenta come un trattato teologico in forma
epistolare. La prima parte è dedicata alla polemica antigiudaica e all'illustrazione delle varie
profezie e prefigurazioni veterotestamentarie. I Giudei non hanno mai potuto comprendere la
volontà di Dio, perché incirconcisi di cuore e di orecchie o perché ingannati da un angelo
malvagio, per cui tutte le pratiche cultuali come il digiuno ed i sacrifici con cui pretendono di
stabilire un rapporto con Dio non sono che un fraintendimento. In realtà non è mai esistita
un'alleanza di Dio con l'Israele della storia. La vera alleanza è quella di Gesù suggellata nel
cuore di quelli che sperano e credono in lui. Da questo giudizio negativo si salvano solo i
patriarchi ed i profeti, partecipi della comprensione spirituale propria dei cristiani della
volontà di Dio.
L'unica chiave d'interpretazione del AT è la ricerca di un senso spirituale contrapposto alla
carnalità dei giudei o interpretazione letterale della Scrittura. Da qui il ricorso all'esegesi
allegorica e tipologica. Fra l'altro la passione di Cristo è adombrata nei 318 servitori circoncisi
da Abramo (Gn 14,14), poiché le lettere dell'alfabeto greco 18 si scrive I (dieci) H (otto), iniziali
del nome di Gesù-IH, 300 si indica con T, simbolo della croce-grazia; indica Gesù con le
prime due lettere e la croce con la terza (PRIGENT 1971, p. 147). Corrispondenze: 1-α', 2-β', 3-γ',