L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

Policarpo e Lettera ai Filippesi (+ 167) ♣ Verso il 160 si recò a Roma per la controversia
sulla data della Pasqua: a Roma sempre alla domenica, in Asia il 14 di Nisan in qualunque
giorno cadesse; ciascuno conservò la propria consuetudine "nella pace". La lettera ai Filippesi
risolve l'opposizione dei fedeli locali contro il loro presbitero (vescovo) Valente, accusato di
cupidigia e raccomanda di non trattare Valente e sua moglie come nemici.
Montano (a. 160) ♣ Asseriva di essere portavoce dello Spirito Santo. È il fondatore del
Montanismo. Al suo tempo si era affievolita l'attesa della parusia con la caduta del fervore
spirituale. Il suo movimento ripropone il rilancio del fervore e dei carismi dei primi tempi.
Come portavoce di Cristo pretende obbedienza dai suoi fedeli. Rinnova l'imminente fine del
mondo che la sua compagna Massimilla pronostica successivo alla sua morte. Propone una
morale rigorosamente ascetica con il divieto del matrimonio, in seguito solo delle seconde
nozze, digiuni severi, elemosine e sollecitazione al martirio. Non è coinvolto in eresie, ciò che
creerà difficoltà alla chiesa. Si diffuse in Asia minore, a Roma ed in Gallia. Dopo la morte di
Massimilla e la non fine del mondo, il movimento continuò con il suo rigorismo morale.
Rappresentante più famoso del secondo montanismo fu Tertulliano (Dp 2301). Significativo
l'influsso del montanismo sull'astinenza prima e sul rigorismo celibatario del mondo clericale.
La parusia, come si vede, esprime una persistente prospettiva temporalistica della salvezza
e del regno di Dio hic et nunc, mentre il suo protrarsi ne sviluppa la dimensione trascendente
nel contempo dotando la chiesa di una ideologia dogmatica e di un giuridismo formale sempre
temporalistici.
Taziano (a. 170) ♣ Siriaco d'origine, di formazione ellenistica, apologista cristiano. Scrisse
Discorso ai Greci, una violenta polemica contro la cultura greca in difesa delle posizioni
cristiane. La sua teologia ha un carattere giudeo-cristiano con anticipazioni gnostiche. Espone
la concezione del Dio, il rapporto di Dio-Logos e la creazione della materia, la dottrina della
risurrezione, espressione dell'onnipotenza divina e la precedenza della rivelazione biblica
sulla cultura greca che ne dipende. Conclude con la professione di fede: "Conosco che è Dio
e la sua creazione" (c. 42). Le dottrine più nuove sono quelle sulla processione del Logos, la
presentazione della risurrezione, lo sviluppo demonologico. È tra i primi ad affermare che il
Dio della salvezza è creatore di tutte le cose, rifiutando una materia eterna (Dp 828). Taziano in
seguito si staccò dalla Grande Chiesa inclinando verso l'encratismo ed accentuando il suo
pessimismo sulla caduta del genere umano, fino a considerare Adamo dannato. L'accento
gnostico consiste nel considerare l'AT come sottoposto a Satana o dio inferiore. Compose il
Diatessaron, un confronto dei 4 evangeli con testi paralleli. Altre opere ecc. da cui emerge un
rigorismo morale nettamente encratitico. Prende da Paolo il suggerimento dell'astensione dalle
nozze come via di unione a Dio, mentre il matrimonio è incontinenza e fornicazione col
diavolo.
Melitone di Sardi (172) ♣ Un frammento dell'Apologia di Melitone di Sardi a Marco
Aurelio sottolinea la felice coincidenza tra l'espansione del Cristianesimo e lo splendore
attuale dell'Impero e ne trae un buon augurio per il regno di Marco Aurelio. Prospettiva
apologetica di corta vista, ma comprensibile in un autore cristiano che si rivolge all'Imperatore
(MARROU 1965, p. 155).
Atenagora (a. 177) ♣ Compose un'Apologia-Presbeia dei cristiani diretta agli imperatori
Marco Aurelio e Commodo. Confuta le accuse contro i cristiani come: essi sono atei,
commettono l'incesto nelle loro assemblee, mangiano un bambino ecc. Fa pure un'esposizione
della Trinità e la convenienza della risurrezione dei corpi in quanto l'uomo composto di anima
e corpo ha bisogno di essere compensato o punito insieme. Per la Trinità sappiamo che il
battesimo è amministrato nel triplice nome. La concezione trinitaria è vista in un orizzonte
apocalittico, soteriologico e gnostico. Il Figlio e lo Spirito Santo sono mediatori della salvezza
di Dio; prevale una concezione economica che insiste sul ruolo salvifico del Figlio e dello